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龍是中華民族的象征，是中國傳統文化的象征。無論是在古代還是在現代，這種虛構的超自然事物對中華民族的凝聚力和中國傳統文化的融合與發展起到了非常重要的作用。它的誕生、成長和發展深深地打上了中國傳統文化的烙印，同時也體現了中國文化的“多元壹體”。龍的概念和意識被壹代又壹代的人接受和認可。足以看出“龍”的形象早已深入人心，體現了它的生命力。雖然“龍”的形象後來被統治者壟斷，成為皇室的專屬財產。但“龍”的形象已經成為壹種普遍的信仰，壹種精神支撐，永遠不會消失。
我們知道，龍及其形象的演變與中國的傳統文化有著千絲萬縷的聯系，所以我們在分析龍形象的演變時，不能脫離其當時的背景和文化觀念。只有這樣，我們才能正確地抓住它的根源。實際上，龍形象的演變是壹個漫長的發展過程。朝代的更叠，世界的滄桑，文明的發展，思想的演變。都對龍紋的形象和寓意產生了影響。總的來說，龍紋走的是壹條從多樣化到標準化的道路。從宗教化到藝術化的道路。讓我們沿著悠久的歷史追溯龍的足跡。
(壹)原始社會——龍的萌芽階段
追溯最早的龍像，首先要說考古資料。1987年，考古人員在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址48號墓中發現了墓主人左右兩側的龍虎圖像。龍的形象在右邊。它身長178cm，昂著頭，背拱起，身體彎曲，前後爪，長尾巴，尾巴擺動。它似乎在太空中旅行。這條五六千年前的龍，被稱為“中華第壹義龍”。無獨有偶，內蒙古翁牛特旗三星塔拉遺址出土了壹件距今五六千年的紅山文化大型“玉龍”。這條龍是用深綠色的軟玉雕刻而成的，身體像蛇壹樣，彎曲成半圓形，沒有腳和爪子，脖子和脊柱上有長長的鬃毛。從以上材料的年代和出土地點來看，龍應該起源於原始社會，其形象和觀念形成於五六千年前。
從大量的考古資料和文獻中，我們知道早期的龍精基本上有兩種含義。壹個是原始社會人們崇拜的圖騰；另壹種是原始宗教中神的助手，神與人接觸的媒介。
我們先來看第壹個。龍紋學者普遍認為它是中國古代民族的圖騰。我們先來了解壹下“圖騰”的含義。“圖騰”是北美印第安方言-詞的音譯，指的是壹個氏族、某壹人類群體和某壹類實物(通常是植物)之間的神秘或儀式關系。它具有極大的敏感性和象征性。圖騰崇拜是最能反映壹個民族文化心態及其與周邊民族關系的文化因素之壹。
根據實物資料，在原始社會，蛇和鱷魚被大多數氏族視為圖騰。當時的龍大多接近於蛇，壹般都比較細長，脖子細，彎曲大，腳爪多。在古代文獻中，龍蛇常被稱為“龍蛇”。如孟子的《孟子·滕文公》說:“堯生時，水逆行，橫行於龍蛇之國。”《後漢書·項開列傳》說:“龍能變，蛇亦有神，不可死。”所以我們認為龍的形象應該是以蛇為原型，吸收了其他動物的特點，是多種動物經過變形強化組合而成的復合體。
因為在各個族群的很多氏族裏，蛇和鱷魚都被當作圖騰，所以以蛇為主體的龍圖騰就會從蛇圖騰演變而來。並且被大多數氏族和部落所接受。在氏族融合和文化融合的過程中，蛇圖騰融合了其他壹些圖騰。為了統壹，蛇被裝上了角、鱗、腳和爪，使得過去以角、鱗和四足動物為圖騰的氏族和部落對這種新的圖騰仍有感情。由於蛇與其他動物之間，以及蛇與蛇之間，在大小和樣式上有著顯著的差異，因此出現了壹種新的圖騰，這符合以不同的蛇和其他動植物為圖騰的氏族中的人們的心理。龍作為中國古代圖騰體系的核心，就是這樣誕生的，它受到每壹個氏族和部落的尊重。
二是原始氏族宗教中神的助手和神與人接觸的媒介。在古代宗教中，神與神、神與人之間需要壹種溝通的媒介，巫師在巫術活動中需要壹種神與人之間溝通的工具，很多民族的巫術中也經常使用蛇。以蛇為主體的虛構的龍，在傳說中可以升騰變化，自然成為神與人之間的媒介，成為傳說中神、政治領袖、宗教領袖的使者或交通工具。
在《南九歌》和《山海經》的歌中，我們可以讀到神人乘龍的內容，其中夏後凱和南諸戎、西蓐收、東句芒的神都“騎著兩條龍”。根據傳說，是乘龍死於黃帝。這種龍作為圖騰的地位比龍低，可以被神或者英雄降服和控制。前面提到的“中國的翼龍”和老虎位於墓主人的兩側，說明它可能是從屬於墓主人的神，而不是圖騰。因為龍作為圖騰是至高無上的，後來發展成為政治權威的象征。作為神與人之間的媒介，龍可以被驅趕，也可以被制服。後來與佛教中的印度龍結合，成為海洋、河流、湖泊等水域之神。
從原始社會龍的起源我們不難發現，它的形成是壹個多元結合的過程，同時也體現了中國傳統文化的多元融合，尤其是中國傳統文化講究整體性——“和”。這是壹種親和力，可以求同存異。在工藝美術方面，考古資料中的龍的形象為夏商周(青銅時代)所采用。這為龍形這壹虛擬形象的傳承和發展提供了更廣闊的空間，煥發出適應這壹時代特征的生命力。
[2]商代龍的形象——龍的形成時期
(1)時代背景:商是壹個宗教和神權極度繁榮的時代。先看它的宗教特征，並隨著早期的宗法制度(等級制度)逐漸形成和確立。公社社員逐漸成為各級士紳貴族的變相奴隸，貴族和平民開始分階級。以“禮”為旗幟，以祖先崇拜為核心，開始了帶有濃厚宗教性質的巫史文化。於是，原本普遍的巫術禮儀就成了壹些統治者壟斷的社會統治等級條例，原始社會末期的專職巫師就成了統治者的宗教和政治奴隸。
同時，商業是神權極度興盛的時期，也是神權達到壹個定點開始衰落的時期。“殷人敬神，領民事神”，“殷墟甲骨文顯示當時每天都有占蔔，大量是關於農業中的“蔔合”、“蔔念”、“蔔語”，以及戰爭、醫療、祭祀等。”，“各種大大小小的事情，都得問神問鬼才能決定行動的好壞。殷墟出土的甲骨文記載了有關各種活動的占蔔。”
對於宗教和神權的追求，必然有壹個與這個時代相對應的載體，而此時日益成熟的青銅器工藝已經很好地承擔了這壹“使命”，於是青銅器上裝飾著各種神秘怪異的圖案，象征著統治者宗教和神權的威嚴、力量和意誌。以龍紋、饕餮紋為代表的怪異形象被創造和利用。他們用神秘的、具有威脅性的超越世界的動物形象表達了統治階級對自己統治地位的肯定和幻想。
(2)龍形象的特點
商代早中期的龍紋圖像還保留著原始社會的特征(原始龍紋)。早中期的龍紋大致可分為兩類:壹類是以鱷形龍為主的龍紋，多見於鼎、器、錢等器物上；另壹類是以蛇形龍為主的龍紋，多見於菜肴、雕像等器皿。鱷龍多以兩個相對或首尾相接的關節形式出現，姿態多為平直曲折；“蛇形龍”多以“盤龍”的形式出現，體長的人往往能纏頭數周。龍紋的角度有很多種，有曲形的，也有長尖形的。
雖然早中期的龍紋圖像保留了原始社會原始龍紋的特征。但是同壹時期，不同階段是不壹樣的。商代初期，當時的龍紋還處於形成的初級階段。當時的青銅器紋飾因為鑄造工藝不成熟而趨於粗糙和抽象，所以在青銅器紋飾上看不到龍紋，而在傳統玉器上有所體現。主要由紅山文化中的原始龍紋發展而來，龍紋的載體多為玉器、竹簡等圓形物體。龍紋的頭部沒有角，少數還有比較形象的“豬頭”。它們有著雕刻著鱗片或雲紋的長長的彎曲身體，這說明它們雖然仍然有著強烈的“豬花紋色彩，但畢竟已經跨入了龍的門檻。”商代中期，隨著鑄造技術的進步，青銅紋飾發展到精美華麗。龍紋在青銅器中占有重要地位。這壹階段的龍紋雖與早期相似，但更為精美，應用也更為廣泛。
戴朝後期是龍紋的全盛時期。此時的龍紋離原來的龍紋越來越遠，花紋顏色逐漸加深，龍的姿態變得非常復雜。有些龍紋的體、爪、尾等部位難以分辨。“追溯”龍紋作為壹種圖案加工，此時廣泛流行。這種“追溯”的手勢不是鱷魚和蛇所擁有的，而是借鑒了動物和鳥類的手勢而形成的。更有甚者，此時出現了“雙頭龍紋”。這種龍紋的主體大部分變形為斜淺或之字形，主體兩端各有壹個龍頭。雙頭龍圖案有很多種變體，如定向圖案、關懷圖案等。這種龍紋已經脫離了真實動物的身體規律，更接近藝術符號。
可見，商代的龍的形象比原始社會要成熟得多。它們大多頭上有角，嘴巴壹般都是張開的。還有很多沒有腳的，和有腳的並存，情況各種各樣，頭基本已經定型。龍是商人天獸中的重要角色。商代的龍紋較前代變化較大，但基本保持了怪獸的姿態。
李澤厚在討論青銅圖案時說:“它們完全是畸形的、程式化的、荒誕恐怖的動物形象。他們呈現給妳的是壹種神秘的力量和兇猛的美。它們之所以具有令人生畏的神秘力量，不在於這些奇怪的動物形象本身的力量，而在於把這些奇怪的形象作為符號，指向某種似乎是超自然權威的概念。它們之所以美麗，並不在於這些圖像如何具有裝飾的味道等等。，而是在這些奇形怪狀的圖像的粗線條和深凸的鑄雕中，恰到好處地反映了壹種無限的、原始的、無法用概念語言表達的原始情感、觀念和理想，並以冷靜、紮實、穩定的物體造型，成功地體現了“誠惶誠恐，如火壹般兇猛”。
[3]周代的龍的形象——龍的完美時期
(1)背景:商朝統治五百多年，公元前壹世紀被周人推翻。雖然周人的宗教觀念和商人壹樣，以崇天地為中心。但突出了人文色彩。這就是《禮記》所指出的:“周人敬禮而猶施，鬼敬神而遠之。他們關系親密，忠心耿耿，獎懲以爵位對待，親屬不受尊重。”特別是春秋戰國時期，氏族公社基本結構的解體，是中國古代社會急劇變革的最大時期。在意識形態領域，也是發展創造最活躍的時期，百家爭鳴，百家爭鳴。貫穿其中的壹個總的思潮和傾向就是理性主義。正是它擺脫了原始巫術宗教的傳統觀念。
在工藝美術領域，“美學和藝術日益從巫術和宗教中解放出來。”作為時代的壹面鏡子，青銅藝術已經走上了衰落的道路。“猛如烈火”的野蠻已經成為過去，理性、分析、細膩、人情趣味和時代風尚正在壹天天蔓延。作為祭祀用的青銅禮器，它正在失去它神聖的光輝和威懾力。不論形制和紋飾，青銅器都在變化。"
龍紋特點:龍紋作為青銅器的裝飾紋樣之壹，基本上是周初商代龍的延續，但沒有刻意的追求和新意，含義已經從天獸向吉祥象傾斜。由於周代龍紋不再像商代那樣熱情洋溢地展現其綜合內涵，使得龍紋更符合審美規律，從而呈現出藝術化、圖案化發展的趨勢。到了周代，不僅龍紋興盛，而且龍紋多為鳳紋。它的角大多像鳳冠，它的脖子大多彎曲和提高，它的頭大多是回顧。龍口不再寬大而是扁平的，上下嘴唇經常卷曲，尾巴也是卷曲的。這種龍紋為異域玫瑰增添了魅力，卻失去了商人的凜然優雅。
不難發現，青銅器紋飾在周人觀念中的宗教意義弱於商人觀念，正在走向藝術化。因為周代青銅器紋飾的寓意，強調吉祥。所以不再過分強調“意象”，而是突出圖案之美，風格也比上壹代活潑自由了許多。這是由於當時思想藝術界的“百家爭鳴”，寬松自由的理性主義的萌發，人民群眾的辛勤勞動和智慧的共同作用。並對後代產生重大影響。
[4]秦漢時期的龍形象——龍的塑造時期
(1)社會背景:“秦王掃六合，望之。”經過東周五百多年的動蕩，中國終於在公元前221年被秦國打破。在西北崛起的秦朝吞並了六國，結束了戰國時代，實現了中國的統壹，建立了史無前例的中央集權的封建帝國。漢城的秦制度在加強中央集權，鞏固和發展統壹的封建制度方面取得了新的歷史成就。在全新的政治體制下，新的地主階級充滿活力，人民的創造精神也得到充分發揮。他們在社會、經濟、政治、思想文化等領域都取得了巨大的成就，為中華文明的存在做出了巨大的貢獻。
在統壹的多民族國家，各族人民共同奮鬥，創造了輝煌的文化成就。這壹時期的文化特征表現為:氣吞山河的英雄氣勢，改良時代精神的決心；多元文化的洪流，漢族與各地區各民族的文化融合；以儒家思想為核心的中國文化成為中國文化的主體。(2)龍形象的特點:
由於秦代戰爭的破壞，龍紋互不依存，其中以秦空心磚上的龍紋為典型。秦代大型長方形空心磚主要用於鋪臺階，其裝飾幾何圖案有回文和菱形圖案，人像圖案以龍鳳為主。其中，龍紋的特點是頭尖耳寬，胡須如虎，身體長而卷曲，像蟒蛇，有鰭，腿對稱，爪尖如獸。綜合來看，這是壹條畸形的蛇龍。這種龍紋在東周就已經見到了。到了秦朝，它的身體變得更長，造型也變得更加詭異，更突出了威嚴的氣勢和和諧的美感，所以這種龍成為後世最典型的龍紋。這種龍紋以單龍、雙龍卷曲、交配的形式裝飾在磚面上。大多數單龍圖案都配有玉，李周官純大宗博說，“以淡玉禮天。”可見，玉在戰國時期已被作為祭天的禮器，伴隨玉出現的單龍紋是天獸。至於東周時期流行的雙龍紋，是以陰陽交合為基礎的吉祥圖案。這兩種龍紋在秦代都是用來裝飾空心磚的，可見當時龍紋的使用非常普遍。
縱觀漢代龍紋圖像，其形態基本可分為兩類:壹類是“飛龍”，以長沙馬王堆壹號漢墓帛畫上所繪的龍為代表。這種龍的特點是龍的尾巴和身體無縫，也就是典型的蛇身。龍的四條腿取自老虎的腿，剛性地架在蛇的身上，堪稱典型的“蛇足”。這條龍適合飛行。這些龍多成對出現，與畢巧妙組合，稱為“雙龍組合”，象征吉祥之意。
另壹種是“走龍”，以漢代畫像石(磚)上畫的龍為代表。這種龍的尾巴和軀幹拉長，增加了蛇的特征。這種龍大多出現在吉祥圖案中，如蛟龍、龍虎鬥、龍鳳結合等。其含義還包括天獸和瑞獸的內容。
秦漢時期龍紋的總體特征是:龍的形象比較完善，壹般有足、爪、鱗、長角、口中有須。大多數龍的形狀相似。這與當時大壹統社會的政治文化背景不無關系。這壹時期的龍紋具有古樸、豪放的藝術特點。在裝飾紋樣上，沒有照搬東周時期的龍紋形象，更註重這個時代的特點。裝飾題材也日益豐富，裝飾在帛畫、畫像石和墓室壁畫上；裝飾意義也逐漸加深，如增加象征吉祥寓意的龍紋。龍的整體藝術性得到了加強。這個時期是龍紋真正的成型期。為後世龍紋的發展提供了範例。此外，自秦朝(秦始皇稱之為“祖龍”)以來，龍作為皇帝的化身被架空，擁有了更大的權威。
[5]魏晉南北朝時期的龍形象——龍的發展時期
(1)背景:東漢末年，中國進入分裂動蕩時期。割據政權的頻繁更叠，疆域的變更，各地區各族人民的流離失所，加速了民族文化的融合與發展。此外，佛教從西方的傳入為中國本土文化註入了新鮮血液，使中國的宗教藝術進入了壹個新的階段。
文化方面，當時玄學盛行，重在藝術理論的總結，謝赫提出“六法”；顧愷之提出了“傳神寫照”的繪畫理論；這壹時期的整體藝術風格體現了魏晉風度的瀟灑飄逸。
(2)龍形象的特點:
魏晉南北朝時期是龍紋的成熟期。龍紋在這壹時期被廣泛使用，它們經常被用作器皿和建築構件中的裝飾品。就其風格特點而言，南朝有粗獷飄逸之風，北朝有婉約飄逸之風。北朝龍紋的藝術色彩更濃。龍的頭部壹般較寬，頸、身、肢比較豐滿，背部鬃毛、肘毛刻意刻畫。其頸、軀幹、足、尾多以飛雲、雲氣為背景卷曲，整體造型蒼勁迷人。
從這壹時期的龍紋形象來看，龍紋的含義與前代相比變化不大。但是它的藝術水平已經上升到了壹個全新的階段。這壹時期的高雅玄學；追求“傳神”的美學原則對其影響深遠。這是壹個“藝術自覺的時代”，對藝術審美的要求達到了壹個新的高度。此外，佛教及其佛教藝術也為這壹時期龍紋的發展註入了異域色彩；民族文化的交流和思想的融合極大地豐富了工匠和技術人員的創造力和想象力，使這壹時期的藝術特色鮮明。
[6]隋唐時期的龍紋
(1)背景:
581年，北周宰相隋文帝建立隋朝。中國長期以來的分裂再次得到了統壹。隋唐是中國封建社會的鼎盛時期。隨著社會的穩定和經濟的繁榮，藝術也迅速發展，龍紋在隋唐時期完全成熟。
(2)龍形象的特點:
①隋代的龍，隋代的龍紋基本沿襲了前代龍紋的特點，其寓意基本出現在吉祥動物的臉上。最有特色的龍紋是隋代日用器皿中的龍紋瓷壺。如1957陜西安李墓出土的白瓷雙龍復式瓶。瓶子是雙體的，像壹個圓圓的龍身；雙提手從瓶身伸出，形成龍頸，龍頸垂直突出，以示龍渴；雙柄上端是壹對龍頭，刺入瓶口吸引瓶中的水。雙龍的風格簡約脫俗，令人尷尬，讓人忍俊不禁；此外，龍頭和手柄也是隋代瓷罐的常見造型。
②唐代的龍作為吉祥圖案，深受唐人喜愛。因為當時龍紋的使用率很高。於是工匠們設計了壹些典型的龍紋圖案，供制作人參考。這使得唐龍紋出現了圖案化、程式化的特點。唐代的傳統龍紋基本延續了隋代的龍紋。尾右腿纏繞是唐代龍紋的典型形式，以隋代的“穿石龍”為原型。
到了唐代，除了傳統的龍紋之外，還流行壹種奇特的龍首魚身的動物紋。人們稱之為“魚龍變異紋”或“摩羯紋”。這種龍紋具有軀幹、巨口、利齒的特點。
隋唐時期龍紋的特點是:身材豐滿，頭寬，角叉接近鹿角。這和當時的審美觀念是壹致的。隋唐，尤其是唐朝，是壹個文化和思想開放的時代。積極吸收外來文化，為他們提供壹個相對和平的環境，這壹時期在經濟、政治、藝術等方面都取得了很大的進步。這就為龍紋的發展提供了條件。
【7】宋元龍紋圖像——龍標時期。
(1)背景:北宋建立於劍龍元年(960年)。隨著中國的長治久安，社會文化迅速發展。宋代是中國歷史上壹個理性的時代。在此期間，各個學科的專家對這壹領域的成果進行了整理，並著書立說。這些書成為他們領域和學科的指導性文件。與此同時，歷史悠久、在藝術題材中占有重要地位的龍紋也得到規定性的闡述，提出了完整的繪畫理論。
(2)龍形象的特點:
①宋代的龍的形象。正是在這種文化背景下，宋人對龍紋的造型和創作規律進行了總結和研究，從而提出了完整的繪畫理論。北宋郭在《圖說》中指出“畫龍者有三停(降服腰、腰斬腰、腰斬尾)，分九種(角如鹿、頭如駝、目如鬼、頸如蛇、腹如唇、鱗如魚、爪如鷹、掌如虎、耳如牛)和窮。還是有鬃毛和老鼠肘毛好，而且筆畫又強又快，直接從肉上來比較好。”宋代畫龍理論對龍形象的規定性闡述，使具有不同程度隨機性的龍紋走上了規範化的軌道。此後朝代更叠，龍的藝術形象基本以此為藍本。除了情境和細節的變通，其整體形象變化不大。
宋代龍紋的特點強調生動、氣勢、美感的藝術效果。龍紋有藝術性，花紋色彩更強。其體態強調輕盈靈動，氣質崇尚優雅精致。這個時代的龍，或在雲間飛翔，或在波浪間漫遊，或在細絲間嬉戲，瑰麗而不怪誕，瀟灑而不狂妄，給人以無窮的美感。
龍紋在宋代也得到更廣泛的應用。當時，金、銀、銅、玉、陶瓷和絲綢上都裝飾有龍的圖案。特別是以龍紋為題材的純藝術畫，在宋代發展到了壹個全新的階段。此時，以雲、水、魚、龍為題材的繪畫已經形成了獨立的繪畫分支“魚龍科”。
②相比之下，元代的龍紋略好於宋代。更註重龍所處環境的刻畫和渲染；主體與背景緊密呼應，相得益彰，既進壹步襯托了龍的魅力，又增強了整個畫面的感染力，深化了作品的主題。給人完美的藝術享受和無盡的遐想。
元代龍的頭部趨於扁長，眉如火焰般粗，眼小而有神，角如鹿角伸向後腦勺，髯毛、發、肘毛飄飄，頸部細長彎曲，龍源形象整體精致典雅，體態輕盈靈活。可謂形神兼備，神采飛揚。
宋元時期是中國龍紋向規範化、藝術化發展，進入純藝術領域的重要階段，從歷史進程來看，中國早期的龍紋是為宗教服務的，而宋元時期的龍紋幾乎完全被納入藝術軌道。這種宗教與審美比例的顛倒，對龍紋具有劃時代的意義。正因為如此，龍才能受到人們的喜愛，從而保持不朽的生命力。這個時代龍紋的改進和創造，應該是符合淡化龍的宗教含義，強調追求審美趣味的心理結果。
[8]明清時期的龍紋
(1)背景:1368年，朱元璋在應天府登基。98年後，元被明朝取代。統治者壟斷了龍紋，卻因為阻力太大而失敗。明朝時，出身貧寒的朱元璋需要用龍紋來神化自己。明代皇帝的衣食住行都強調龍紋裝飾，統治者的需求和喜好極大地推動了龍紋藝術的發展。龍紋被廣泛應用於各種藝術領域。如建築、瓷器、漆器、金銀琺瑯等。
(2)龍形象的特點:
①明代龍紋的特征，明代龍紋主要突出其宗教意義，審美意義退居其次。基於這種觀念，明龍的形態強調尊貴、威嚴、宏偉，不再有龍源清新淡雅的韻味。
明龍的身體壹般比龍源的粗；它的角、須、眉、爪、鰭、鬃毛、肘毛壹應俱全，大部分毛部向後飄向上飛，這是風造成的，花紋色彩濃厚，龍口或開或合，靈活自如，處理自如；龍鼻多被當作“如意形”，以加強其吉祥之意。而且不管龍頭是斜上、斜下、豎著還是橫著，鼻子還是完整的形狀，顯得別扭又滑稽，尤其是明代出現的“額龍紋”。有這種龍紋的龍頭是正面像；頸部從頭頂向下彎曲，呈束狀；角、毛、須、爪都在兩邊，龍尾多卷起來。為了滿足統治者的需要，明代的藝術家們通過模仿正面肖像的表現手法，大膽地創造了正面龍紋。這種額龍紋，眼睛看著觀眾，嘴巴張開如吼；凸顯了莊重和威懾力。說白了，這種正面的龍紋就是封建統治者自身形象的寫照。但從審美的角度來看，正面的龍紋只是壹種強烈的花紋龍紋。它的造型呆板呆板，外表虛張聲勢，沒有感人的力量。
②清代龍紋的形象特征:清代龍紋基本上繼承了明代龍紋的形式和特點，但其外觀和表情凝重而古老。到了清代，龍的下頜骨比上頜骨長，形成了明顯的“覆土天”。這種違背龍紋基本形態的變化，更增添了龍的詭異和恐怖。青龍的表現形式更為成熟和多樣化，其創作以精雕細刻和細致描繪取勝，但缺乏創意。所以，清龍的整體造型比明龍略美，略傳神，但氣勢越來越弱。
明清時期的龍紋種類繁多。按龍本身的形狀可分為:團龍(龍的頭尾相交形成團心圖案)、盤龍(龍身盤繞在壹物體上，多起佛珠作用)、走龍(龍分四組行走)、飛龍(龍在空中飛翔)等；根據龍生活的環境，可分為雲龍、海水龍、穿花龍、火龍。按龍的數量可分為:對龍(兩條龍相對，或橫頸，或戲珠，時為雌雄)和九龍(九為奇數，中國古代視之為至高無上的象征。)、十條龍(或九條小龍圍著壹條大龍玩耍，又稱“龍芯龍”；或者十條同樣大小的龍各攪動壹次。中國古代“十”是整數，十條龍也有“圓滿之美”)；根據與不同動物的組合，可分為“龍鳳呈祥”(亦龍，壹鳳相對為戲，此時龍象征陽，風象征陰，有陰陽調和之意)，魚龍成幻(龍魚組合出現，有登高望遠之吉祥之意)。)等等。
明清時期的龍紋是突出宗教意味的時期，與前代(宋元)註重藝術性形成鮮明對比。這壹時期是封建社會由盛轉衰的歷史時期。為了維持其搖搖欲墜的政權，統治者竭力加強中央集權統治。“龍”的形象成為它的標誌。它雄偉壯麗。已經成為統治階級的象征。
參考資料:
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