從天花開始
中醫應對“太空暈動病”
中藥神農嘗百草的療效
藥物知識的積累
中藥的性能和用途
寒、熱、溫、涼四氣談。
苦、甜、苦五味成品
漲跌分化
歸經
副作用
配伍
君主、臣僚、臣下，這四種人扮演不同的角色，進而引用每壹個魏堯在中醫藥方中的不同角色。
中藥加工
加工目的
加工方法扁鵲
張仲景
華佗
孫思邈
李時珍
葉石天
蘇黃
張坤《黃帝內經》
神農本草經
神農本草經劄記
新修訂的本草
本草綱目
常用中成藥
丹參滴丸
六味地黃丸
六神丸
季德勝蛇藥片
雲南白藥耀陽
藥膳杏林
典故——典制與軼事《後漢書·東平王獻蒼傳》:“親屈至尊，降禮於臣，每次設宴，必作變樣，宮中禮拜，是典故。”醫學典故常常困擾我們對文章的理解，醫學書籍也常常以典故命名。常見的典故列舉如下:
杏林:被稱為藥或醫術。《董風仙傳》雲:“馮，居山不耕，日待人，不取錢。重的給五個杏子，輕的給壹個。這麽幾年，養了十幾萬株，都成了森林。”後人視“杏林”為醫學或醫術之譽。杏園是杏林的代名詞，因清代張其成的《杏林斷片錦》和清代宋俊亨的《杏園叢談》而得名。
橘子井:良藥的經典。仙人蘇的傳說說，蘇得了仙人，對母親說:“明年天下有疾疫，院中有井水，檐上有陳皮，可以照應。壹升井水，壹片橙葉，可以治好壹個人。”次年果疫，遠近求治者，學而生。後來他以“橘井”為良藥的代號。以此命名的，有明代王章祖的橘井珍珠。
青囊經:古代醫家的書囊，指醫學書籍。唐禹錫《閑坐憶樂天經問酒熟否》雲:“案頭開，肘後檢膀胱。只達到生理，老人應該是治不好的。”後來，他把綠色膠囊比作壹本醫學書籍。以此命名的有明代邵以正的《清囊雜編》和清代趙廉的《清囊秘方》。
仁壽:比喻指醫術。《孟子·惠亮·王上上》說:“不害，是仁。”孟子所謂的“仁”源於孔子的“愛”論後人把醫術比作仁。《論語·永業》:“知者樂，善者壽。”《韓棟中書列傳》:“堯舜之德，使人長壽。”所以把仁壽比作醫術。以此命名的，如明代張潔的《仁學筆記》，清代孟虹的《仁壽鏡》。
斷臂:比喻好醫生。《左傳·丁公三十年》雲:“三折臂出良醫。”《楚辭九章》雲:“我九臂成醫，知其忠至今。”朱註:“壹個人的手臂是折疊的，他的處方更有經驗，這使他成為壹個好醫生。所以，我今天懂得忠，懂得怨，這是真的。”《左傳》說:三折臂為良醫。也是這個意思。”後來他用“三折臂”和“九折臂”比喻好醫生。以此命名的，如明代吳的《斷臂雜記》。
去池邊偷看墻:比喻醫術高明。《史記·扁鵲臧宮列傳》中記載，扁鵲年輕時是壹名護士長，住客桑軍經常與他見面。進進出出十幾年，私下叫扁鵲來坐坐，說:“我禁，老了，想傳於眾，眾不可泄。”扁鵲說，“兌現妳的承諾。”正是出於他的胸襟，他給扁鵲開了中藥:“把上面池子裏的水喝了三十天，妳就該知道那些事情了。”.....扁鵲以其言，飲藥三十日，視壁壹人。從這個角度看疾病，可以看到五臟的癥結所在，尤其是以脈診為名耳。後來，他用“下池”和“窺墻”來比喻自己高明的醫術。明代以馬命名，清代以陳陽輝《傷寒論五則》命名，康熙六年版也被稱為“窺墻秘術”。
溫柔:指的是好醫生。醫和與醫濟是春秋時期秦國的兩位名醫，後人常稱他們為“溫柔”。如金之瑜《虞姬賦》說:“談松弛之論，尋越人之遺。”所以，溫柔才是好醫生。以此命名，如清代權子久的溫柔醫風。
卓立:指醫學。《驊梓子·龔蓓·文藝》雲:“子居北陵，龔蓓龔毅中石成，壹言以蔽之，謂醫。驊梓說:“醫生是理性的，而理性的人也是感興趣的。吃藥的人會痊愈，治病的人會痊愈。”“以此命名，吳師機將《醫學外治法論》改為《李龍駢文》，自己的後記說:“《醫學外治法論》出版已畢，諸賢皆不清。想明白我所說的話的人會站在另壹邊。不可能說自己知道什麽，而是填海造地，棄之不用。他把自己的名字改為偏方，並借用《資》中的“醫有道理，藥也有道理”這句話，以“理”字作為文章的標題中醫史上的第壹代是黃奇。此名出自《黃帝內經》。因為它是壹部論述黃帝與岐伯之間醫學的專著，所以被稱為《黃帝內經》辨黃之之術。自然，黃綺成了中醫的別稱。
第二代叫清囊。現在這個名字大家都知道了，很少用了。其起源與三國時期的名醫華佗有關。
據說華佗被殺前，為了報答壹個獄卒為他奉上酒肉，給了他壹個裝滿醫書的綠色袋子。華佗死後，獄卒很害怕，燒掉了他大部分的醫書。華佗的醫術只有壹部分流傳下來。據此，後人稱中醫為清囊。
第三代叫杏林。這個名字的由來也和三國有關。據資料記載，三國時期有壹位名醫，名叫董楓，曾隱居於江西廬山。附近的人求醫是出了名的，但董楓從不收錢，只讓小病治好的人種壹棵杏樹，大病治好的人種五棵杏樹。若幹年後，東風前的杏樹壹望無際。從此，人們稱中醫為杏林。
第四代叫吊鍋。傳說河南汝南的費長芳在街上看到壹個賣藥的老人的扁擔上掛著壹個葫蘆。奇怪的是，街道在黑暗中散開後，老人跳進了葫蘆裏。為了摸清底細，費長芳用酒招待他。後來老人請他壹起葫蘆，只見玉堂華麗可口。費長芳就是拜長輩為師，學習修仙之道。幾年後，他壹技之長，辭了山，被胡翁賜了壹根治鬼的竹簽。從那時起，他開始行醫。從此，掛在醫生腰間和診室前的葫蘆就成了中醫的標誌。
中國是醫學文化起源最早的國家之壹。當文明的曙光照耀亞洲時，遍布中國的史前文化篝火簇簇，由點及面，形成燎原之勢，逐漸融化成文明的光輝。“中醫”是壹個特殊的名詞，它的“中醫”二字顯然是為了區分“西醫”和“西醫”。所以理解為“中醫”指的是中醫或者中國博士。但仔細求實考證，這個“中醫”的“中”根本不是指中國！
怎麽證明？“中醫”壹詞最早見於《漢授藝術》和文獻記載中的“有病必有中醫”壹句。早在2000多年前的西漢，“中醫”壹詞就已產生。當時西醫並不系統，也沒有傳入中國(明末西醫傳入中國是西漢以後的事)。西漢的人連西醫是什麽都不知道。他們怎麽能把中國的醫療技術稱為“中醫”以區別於西醫呢？
西漢有“中醫”之說。如果“中國人”不是指中國，那是什麽意思？中國最早認識尤物的思想基礎源於《易經》將世間萬物納入陰陽軌道，對後來的哲學、社會、地理、天文、醫學等產生了重要而直接的影響。所以根據中國古代醫學理論，人體陰陽保持平衡，才能達到平衡，才不會生病。陰陽失衡，疾病就來了。中醫有“守壹中，治百病”的說法，意思是身體如果沒有陽燥陰虛，始終保持中和之氣，百病皆無。所以“尊中”、“中和”才是中醫“中”的真正含義。
當然“中醫”壹詞指的是當今中國的醫學，但如果我們理解了“中和”的含義，就會明白為什麽醫生常說滋陰壯陽調理...
從此開始了中國醫學文明史。
中國五千年有記載的醫學史，由於東方文化發展的特點所形成的中國特有的理論框架，以及近代西方科學的影響和西醫的傳入，具有兩個截然不同的層次，呈現出東西方醫學交匯的復雜多態狀態。
夏商周時期，醫巫並存，蔔筮史料中記載了大量的醫療衛生內容，形成了醫學的雛形。
春秋戰國時期，中國百家爭鳴，百花齊放。醫學更加科學、實用、合理，在醫療衛生事業中占據主導地位。臨床醫學的分科已經出現並趨於專業化。
秦漢時期，以傷寒、雜病、外科為最突出的臨床醫學達到了前所未有的水平。這是中國醫學史上的第壹個高峰。
三國兩晉南北朝時期，中國社會長期處於動蕩和割據狀態。醫學在脈學、針灸、方藥、傷科、保健、中外交流等方面取得了成就，為醫學的全面發展積累了經驗。
隋唐時期，國家統壹，國力強盛，文化繁榮，形成了前所未有的氣勢。這壹時期中國醫學全面發展。醫學家在各自的研究領域取得了更豐富的成就。這是中國醫學發展史上的第二個高峰。
宋代是中醫學發展的重要時期。政府的重視對醫學的發展起著更重要的作用。北宋政府組織人員編纂方劑和本草，設立校正醫書局，鑄造針灸銅像，改革醫學教育，設立惠民局、和記局、安濟坊、養濟醫院、福田醫院等。，有力地推動了醫衛的進步。
遼、夏、金、元、宋並立，元滅宋，壹統天下。這是北方少數民族和漢族文化大融合的時期。這是中國醫學史上學派爭鳴、民族醫學崛起的輝煌時期。多源融合為中國傳統醫學註入了新的活力，呈現出旺盛的生命力。
在明代，醫學和藥學的發展呈現出創新的趨勢。探索傳染病的病因，創造人痘疫苗預防天花，中醫研究進入新的水平。中外醫學的交流已經到達亞洲、歐洲和非洲的許多國家和地區。中學的輸出和西學的傳播，使中外醫學文化在交流和接觸中受益匪淺。
在醫學趨於普及和升華的清代前中期，王清任潛心人體解剖學，其著作《醫林糾謬》體現了“中國醫學界壹位大膽的革命者”的開拓精神。
以上都是壹部波瀾壯闊的中國古代醫學的歷史大綱。如此延續千年的醫學文化和文明，在世界醫學史上並不多見。中國有大量的經典醫書，有大量的名醫，同時也是世界罕見的。中國傳統醫學具有強大的生命力，隨著時代的進步而發展。在與現代醫學文化發生碰撞、對抗、結合，並註意從國外先進文化中吸收有益的東西後，出現了對中西文化融合編纂的探索。傳統醫學正在走向現代化。
中國近百年來現代醫學、傳統醫學、中西醫結合的格局，將客觀再現和評述中國近百年來的現代醫學史。
“中藥”壹詞最早見於《漢書·文藝誌·方婧》中，書中說:“以寒益熱，以寒增寒，則為損。”所以俗話說“有病常拿中藥。”這裏的中文字讀作音，中文字讀作音。“中醫”壹詞真正出現是在鴉片戰爭前後。東印度公司的西醫把中國醫學命名為中醫，以區別中醫和西醫。中醫這個時候的名字，是為了和西醫做壹個對比。1936年，國民黨政府制定了《中醫條例》，正式將中醫壹詞合法化。過去人們把中醫稱為“中國醫學”、“傳統醫學”、“民族醫學”，與西醫不同。2000多年前，《漢書》中的中醫理念實際上體現了中國醫學的最高水平。
中醫的最高境界是什麽？就是中和。冷的人熱，熱的人冷。中和。冷就是熱，熱就是冷，結就是分手，逃就是工作，工作就是逃。如果妳很小，妳可以反對它。更何況妳也不能違背。如果妳違背了它，妳就會崩潰。上下，浴摩擦，劫薄，宜為理，恰到好處。這是和平與和諧的最高境界。《中庸》中最重要的哲學命題是“要中和”的思想。《中庸》說:“中者，天下之本；和諧者，成就世間之道。中立壹點，天道地位尷尬，萬物孕育。”都說中和是世間萬物的理想狀態。通過各種方法達到這種理想狀態，就是中和。天地有其位，萬物生長發育。可以說，中醫所闡述的“陰陽調和”、“陰陽秘方”的生理機制，是儒家中和思想的最好體現。在這壹終極目標下，中醫運用中國古典哲學中的精氣學說、陰陽學說、五行學說來具體解釋生命的秘密。
氣是中國古代對自然現象的簡單認識。早在春秋戰國時期，唯物主義哲學家就認為氣是構成世界最基本的物質。宇宙萬物都是由氣的運動變化產生的。這種簡單的認識被引入醫學領域，逐漸形成了中醫的氣的概念:氣是構成人體的基本物質，當氣聚合在壹起時，就形成了壹個有機體，當氣分散時，機體就死亡了。莊子說“天下壹息”，天下壹息。有了這種精神，妳就去鍛煉，妳就永遠不會停下來，妳就永遠不會停止改變。沒有這口氣，就完了中國著名的現代著名中醫教授《內經》教授。他說人只有壹口氣。沒有了這壹口氣，這裏就什麽都沒有了。如果人沒有帶著這種氣息走路，那就是活著。對妳來說，活著的那個。我們研究的是有氣息的生命體，有氣息的生命體。什麽是本質論？也就是說，我們中國人認為世界是怎麽來的？中國的哲學家認為氣的壹元論。這個地球，這個世界，來自氣。在世間，是為氣，在底層，是為形，即地。這是氣。那麽，就像董仲舒在《春秋故事》裏說的，“有生機者始”。壹切的開始。有了這種活力，壹切都開始運動。沒有這個生命力就沒有，就像上帝的推動力就像牛頓找上帝先推地球壹樣。這就是每個人都在尋找對世界的解釋，而中醫正是它所能理解的。陰陽。什麽是陰陽？我們的祖先認為宇宙中所有的能量、運動方式、空間方位、時間序列、事物的本質、聚集萬物的精神都可以用陰陽來概括。陰陽是萬物辯證對立的兩個方面。《黃帝內經·蘇文》提出:“望色脈象，先別陰陽。”中醫強調陰陽平衡，達到中和和諧。在易經裏，我們說的是十翼。《易經》中說“壹陰壹陽為道”。陰陽是萬物之始，有了陰陽，就有了萬物之始。老子:“命二，命二，命三，命三。萬物負而持陽，沖而和。”因為陰陽和氣，所以創造了萬物。所以這就是我們的陰陽觀念。