陰陽五行學說主要由陰陽五行和五運六氣兩個相對不同的邏輯範疇的概念和關系構成。它與現代哲學的關系，單純屬於系統理論邏輯與邏輯認知方法的關系。換句話說，現代哲學的基本觀點和原理實際上是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行學說的系統邏輯，那麽現代哲學所闡述的基本觀點和原理就是支離破碎的。比如現代哲學，其實就是壹種以矛盾為基礎，以對立統壹、質量互變、否定之否定規律為具體基礎的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。俗話說，任何理論都是抽象的。不采用特定的思維藝術，也不與具體事物相結合，既能有特定的含義，又能形成完整嚴密的思維體系。所以，現代哲學雖然在所有個體認知層面都是深入全面的，但卻未能采用像陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以其不同的認知層面無法有機地聯系起來，形成壹個以某種存在形式反映事物動態變化並能在時空上壹脈相承的思維體系。經過幾千年的演變，易經已經成為中國的壹種哲學思想，滲透到各行各業，對人們產生了巨大的影響。所以需要對易經有壹定的了解，才能明白其中的道理。在易經中，易經的基礎是陰陽。
中國人認為宇宙中有兩大勢力，壹個是陽，壹個是陰。這樣的思想顯然是從感性直觀中抽象出來的。就人類生活的空間而言，有天有地；就全天而言，有白天和黑夜；就壹天而言，有中午陽光燦爛的時候，也有早晨微露，傍晚夕陽西下的時候；就人生而言，有朝氣蓬勃的年輕人，也有平淡的暮年；就壹個人的職業生涯而言，有順境也有逆境，等等。中國人把光明、積極、主導的力量概括為陽，把黑暗、消極、從屬的力量概括為陰。陰陽兩種力量是對立又相互依存的。沒有陰，就沒有陽，沒有的作用，任何事物都不是單靠就能轉化的。反之亦然。他們相互影響。陽對陰有吸引和排斥，陰對陽也是如此。兩者相互作用，所以宇宙才有生命力。楊琪崛起，殷琦衰落；陽開，陰開。壹升壹滴，壹開壹合，構成了宇宙的動勢。壹切變化的根源都來自這兩種氣體的作用。
要解釋清楚陰陽的概念，就要知道基本的理解方法。如果混淆感性認識、理性認識和理性具體認識的概念，比如壹會兒是陽，壹會兒是陰。從表面上看，似乎表為陽，裏為陰，而熱為陽，寒為陰，氣為陽，血為陰。本質上還是自己意識中的壹個模糊概念，這也是陰陽五行學說傳統上導致單純認識論誤區的根本原因。所以這裏首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認知的概念，是陰陽五行學說的基礎。在這個壹定的認知層面上，簡單來說，陰陽就是壹種定性的矛盾分類方法。如天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，氣為陽，血為陰等。屬於陰陽的具體定性表述(即在理性具體認識的範疇內，哪壹方為陽，哪壹方為陰的具體表述，在具體應用中不能隨意顛倒或混淆雙方的屬性。否則會帶來理解上的錯誤)。所以，理性認識範疇中的陰陽概念和矛盾概念壹樣，沒有特定的含義。只有當我們用它來分析和理解具體事物時，它的意義才能隨著我們在實踐中對事物的理解而顯現出來——這個過程就是理論回歸實踐的過程。
殷與既相互轉化，又相互依存。也就是說，陰陽雙方都是以對方作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰就不能存在。正如沒有工作，就沒有坤，沒有天空，也沒有土地。陰陽相互依存，相互利用。
陰陽是中國古代哲學中的壹對範疇。陰陽的本義很簡單，表示太陽朝向背面，太陽朝向太陽，背面朝向太陽。後來又引申為氣候的冷暖，上下左右，內外方位，運動狀態的躁動與寧靜。中國古代哲學家進壹步認識到自然界的壹切現象都是對立的、相互作用的，於是用陰陽的概念來解釋自然界中兩種對立的、相互作用的物質力量，認為陰陽的對立和波動是事物本身所固有的，並進壹步認為陰陽的對立和波動是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，世界是壹個物質整體，自然界的壹切事物都包含陰陽對立的兩個方面，對立的兩個方面是相互統壹的。陰陽對立統壹的運動是自然界萬物發生、發展、變化、消亡的根本原因。正如《蘇文·陰陽應似大論》所說，“陰陽，天地之道，萬物之紀，變化之父母，生死之始。”所以，陰陽矛盾對立統壹的規律是自然界萬物運動變化的內在規律，世界本身就是陰陽對立統壹的結果。
尹和不僅代表對立的事物，而且還可以用來分析事物內部對立的兩個方面。壹般來說，凡是大力動、外向、上升、溫暖、明亮的，都屬於陽；相對靜、守、降、寒、黯屬陰。天地而言，天氣輕明，大氣重濁。水火方面，水為寒，滋潤從屬陰，火為熱，炎屬陽。
任何事物都可以分為陰陽屬性，但必須是針對壹對相互聯系的事物或者壹個事物的兩個方面，所以這種劃分是有實際意義的。如果所分析的兩個事物互不相關，或者不是統壹體的兩個對立的方面，陰陽就不能用來區分它們的相對屬性和它們的關系。
事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的。壹方面，這種相對性表明，在壹定條件下，陰和可以相互轉化，即陰可以轉化為陽，而也可以轉化為陰。另壹方面體現在事物的無限可分性上。
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化四個方面。
在中醫理論體系中，陰陽學說的思想無處不在。陰陽學說用於解釋人體的組織結構、生理功能和病理變化，指導疾病的診斷和治療。所謂五行，就是木、火、土、金、水。學習的時候首先要註意的是，如果算命先生算命，認為走路就是走路，那是絕對錯誤的。我們讀易經，讀到“天興劍”這句話，意思是運動，也就是“動能”，宇宙間物質最大的關系就在於這種動能。這個“動能”有硬件，以木、火、土、金、水為代表。和卦壹樣，是傳統符號，不要太當真。所謂“金”不是金，“水”和杯子裏的水不壹樣。不要以為五行就是五種物質。古代文化的五行:木、火、土、金、水，是現代的地球文化。地球外的五顆星和我們有很大的關系。
五行指的是木、火、土、金、水的運動。我國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是最不可缺少的基本物質，由此引申出世間萬物都是由木、火、土、金、水五種基本物質的運動產生的。這五種物質之間存在著相互豐富、相互制約的關系，在相互發展、相互抵抗的不斷運動中保持著動態平衡，這就是五行。
根據五行學說，“木直則直”，凡是具有生長、上升、順滑的功能或性質的，都屬於木；“火據說是上火”，凡是有溫潤向上作用的都屬於火；“土與莊稼”，凡是具有生化、承受功能的事物，都屬於土；“金說隨革”，凡是具有清凈、降斂作用的，都屬於金；“水潤”，凡是冷的、潤的、向下運動的都屬於水。
五行學說是根據五行的特性對事物進行分類，將自然界中各種事物和現象的性質和作用與五行的特性進行比較後，分別歸屬於五行。
根據五行學說，五行之間是有關系的:生、克、乘、辱。五行之間的關系可以說明事物之間的相互關系，而五行的相乘可以用來表示事物之間的平衡被打破後的相互影響。
中醫應用五行學說來解釋人體的生理功能，解釋身體的病理變化，用於疾病的診斷和治療。根據中國科學院曾邦哲的結構理論，從數學拓撲幾何或圖論的角度來看，五種元素的連接模式與鉆石的化學鍵連接模式完全等價，因此稱為超穩定結構模型。
1，五行的種類和含義
木、火、土、金、水五象之間的關系簡稱五行。
五行的基本含義是指矛盾利益的壹種基本模式，無論是事物內部還是不同事物之間，都可以概括為“對我有害，對我有益，對我有益，對我有害”。把我從這個模型中提取出來，用土的形象來表達，那麽對土有害的形象就是木，對土有益的形象就是火，對土有益的形象就是金，對土有害的形象就是水。不難知道，有利或有害，其實是互相抵制的代名詞。現實中與這種矛盾利益格局無關的利益是不存在的，所以五行所表達的克制模式屬於萬物內部和不同事物之間矛盾利益的基本模式。據此，我們就不難理解為什麽傳統的所謂五行的解釋是壹種分類方法，或者說五行指的是木、火、土、金、水五種物質的運動，是壹種簡單的認知方法。
2.陰陽與五行的關系
陰陽屬於陰陽五行學說的基礎。陰陽五行屬於形式與內容的關系。意思是無論是陰的內部，還是陽的內部，包括陰陽，都有木、火、土、金、水五象的基本關系。換句話說，陰陽的內容是通過木、火、土、金、水的意象來體現的，五行屬於陰陽內容的存在形式。比如宇宙雖然無垠，但從地球的角度來看，其對立的兩個方面是天和地，通過東南、中、西北來展示天地的空間。中醫認為，氣血是構成人體的基本生理物質。那麽，氣血是通過什麽方式體現在生理活動中的呢？只要有這樣的理論思考，我們就能為這些過去中醫沒有明確提出的問題找到明確的答案(詳見劉玉振在《中醫生理病理系統論》中的相關論述)。理論是實踐的指南，這是千真萬確的。同時也可以說明，劉玉振在發明四柱太陽法和月亮法的基礎上，還能創造六柱預見，開辟了利用中醫調節人體節律以達到趨利避害的新領域。這壹系列成就的取得不是偶然的，而是在於劉玉振深厚的傳統文化基礎，他首先掌握了我們華夏先民用木、火、土、金水物化矛盾利益格局的具體思維藝術，解開了陰陽五行的永恒之謎，真正把握了它的真諦。
我們華夏先民在陰陽五行學說中所采用的邏輯物化思維藝術，不僅在人類認知史上前所未有，而且具有無與倫比的接近絕對真理的水平，借用的物化也相當恰當，幾乎可以以假亂真。這就不難理解為什麽千百年來人們壹直在拿她物化的東西做文章了。
3.陰陽五行與十天幹的關系
簡單來說，屬於抽象概念與具體表達的關系。因為陰陽五行屬於抽象概念，只有在陰陽的具體存在方式即A、B、D、D、E、G、N、N、D物化時才能具體表現出來，所以十天幹實際上是陰陽在木、火、土、金水空間的壹種具體物化方式。(還有五運範疇的十日功的含義，這裏就不介紹了。
4、十二地支的基本含義
子醜毛寅辰巳正午的應用是十二地支。簡單地說，是指事物內部的陰陽兩個方面，各自內在的矛盾因素，通過自我肯定和否定形成的氣化內容的物化表現(關於氣化；不要僅僅停留在詞的本義上，而應該納入“通過自我肯定和否定而形成的氣化”的層面。為了弄清楚這個問題，我們有必要了解壹下矛盾的基本概念。我們知道，無論什麽事物或現象想要形成壹個矛盾的統壹體，除了它們之間的對立因素之外，它們也會有同壹性。比如前後左右之所以能形成矛盾的統壹體，就在於妳定義的位置和妳確定的視角。如果失去了這個特定的條件，所謂的矛盾就不構成矛盾的統壹。所以，無論任何具體矛盾，除了對立的兩個方面，同壹性的內容也要占有壹席之地(解釋:同壹性不能單獨存在於具體矛盾的事物中，而是存在於對立的兩個方面)。有了這個認識，我們就把肯定和否定有害的、有利的、相同的事物所形成的氣化內容物化，這肯定是“6”的數學原理，再把陰陽分別肯定和否定有害的、有利的、相同的事物所形成的氣化物化，這在數學上壹定是“12”。其形象的表現就是毛寅辰巳中午申請了海子醜十二支(詳見劉玉振老師的《人體生物節律》)。其具體形象(陰陽)若以天地氣化內容為坐標，則為溫、燥、濕、寒。所以，十二地支也可以稱為陰陽在壹定時間內，在不同空間所具有的氣化內容的物化表現。陰陽五行學說的時空觀就是在這樣的深化中逐步顯現出來的。
5.天幹地支的關系
簡單來說就是空間和時間的關系。
6.五運六氣六十甲子的關系及其基本含義。
答:陰陽五行學說中的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的，也就是說六十甲子實際上是由陽中的五運六氣和陰中的五運六氣組成的。其基本含義是指陰陽在具體符號中轉化為溫、燥、濕、涼、寒(氣化是指肯定和否定事物內部的有利和有害因素及其同壹性因素而形成的自身運動變化)，屬於陰陽氣化的基本內容，即六十甲子的基本含義。由於表達方式的不同，事物是不同的，具體的含義既不同又有聯系。比如人們最常見的六十花甲子，表達了事物質變的基本規律，劉玉振的相關教材中就有論述。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行就是在這樣的動態時空中形成的，人體的生物節律就是最好的佐證。所以，那些把陰陽五行學說引向機械循環學說的認識，都是從孤立的、靜止的、片面的角度(即單純地圍繞抽象的五行打轉)形成的，是那些半生不熟的唯物主義者沒有把握陰陽五行學說真諦的表現。這也是這個問題不安排在五行層面，而是安排在陰陽氣化規律形成之後的原因。
7.五行與健康的關系
第壹，金人。金色身材的人身材較瘦，骨骼外露，關節突出。頭、肩、腹、手、腳都很小。從五官來看，方臉、膚色白皙的人更強勢、更有耐心，能果斷做出決定。但也能冷靜觀察事態的發展。金主冷酷，嚴厲，強大。因此，許多官員在黃金形狀將材料。金耐寒、防火、耐溫，春天尤其要小心。
第二，木狀人。木頭人的外形為樹狀，身體筆直細長，頭小，背寬。手腳也很小，皮膚微微發青。木型人吃苦耐勞，打得狠，有壹手好行當。木喜春夏，畏秋冬。所以感覺普通感冒的木狀人容易肝損傷，尤其是秋冬季節。因為肝屬木，所以木型人在秋冬季節壹定要加強對肝臟的保護，註意營養，不要太勞累，以防肝病。
3.水形人適合秋冬。秋冬金水同生。春天木材漏水，幹燥。夏天，火的蒸汽幹涸了。所以，春夏季節，水形人容易生病，多屬於腰腎，壹定要預防。
第四，火形人。從體型來說，火形人的臉尖小，肩背寬，身體結實，手腳較小。火形人面色微紅。火形人性子急，不註重金錢，善變，信用差。他們能綜合考慮問題，但缺乏這樣做的勇氣，忍耐力差。火喜歡春夏，不喜歡秋冬。夏火怕冬水，壹旦秋冬感受到外邪，就容易得心臟病。有心臟病的人，秋冬季節多懶，與此有關。
五、土形人肉飽滿，四肢勻稱。土形臉，頭大而圓，膚色偏黃。土生土長的人，內心溫柔，不喜歡跟風，不玩弄權力，適合做慈善。土壤不在春夏，在秋冬。因此，當夏之時處於春季時，當地人會感染疾病，這容易損傷脾臟，導致消化和吸收方面的疾病。