簡牘時期:三代以前，用竹子來承載文字。那些被扛在竹竿上的，簡單；裝在木頭上的說“謝”；甚至編竹簡也是壹種策略。對於古人來說，大事寫謀略，小事寫簡牘。壹開始是用刀刻，後來是漆書。在周宣王，有壹本墨水書。社會三代以上的文化完全靠這個來前進，國家的文明完全靠這個來保存，這和後世書籍的作用壹模壹樣。就是壹本簡單的書，其實就是當時的書。這是最早也是最長的壹次。到了周末，依然流行“孔子讀易維，編三絕”。可以看出，魏是壹個簡單的戰略。那些在孔子那個時代的所謂書，現在還簡單。從古代到周朝，所有的書都是簡牘，所以稱為簡牘時期。卷軸時期:用竹簡書寫比較困難，但所包含的文字有限，在先秦人文簡單的時候還是足夠應用的。隨著秦朝六國的滅亡，事務變得更加復雜，官方和民間的文件數量與日俱增。其實之前的寫法感覺不能流暢使用，不適合使用。第壹個覺得別扭的人是犯人。由於獄官寫的時間有限，不能隨意積壓，所以由獄官電影自動啟動改革。篆書費時，改隸書；竹木難處理，取而代之的是芪。它以絲綢為書開始。然而，芪的價格太高，普通人買不起，用不起。所以雖然流行，但只是官方的，社會並不普遍。即之前繼承的古籍文獻，仍然通過簡單的策略保存下來；全國記錄鈔票的人還是很少的。在漢朝，造紙術被發明，從那以後，書寫發生了巨大的變化。封面紙是唯壹適合書寫的材料，和竹木壹樣長，價值便宜，容易得到。從此，紙成為書寫的唯壹之物，竹木被自然淘汰，無人使用。但是不管是紙還是紙，上面的字都是手寫的，所謂的書只是手寫的卷軸，不像今天的書。文帝十三年，棄像而留，命雕之。此後，出現了印刷書籍。從常識來說，雕版和臨摹的難度是壹倍以上的，這是因為雕版的發明和社會形勢，各種書籍都改成了雕版。然而事實卻相當荒謬。除法令刻經外，其他文獻仍為手抄，手稿最貴。這既有推廣員不足的原因，也有刻字不好的原因。印章還沒造出來是沒辦法拿到的，經手人既沒有經驗，從業者也沒有經過培訓。印度的篆刻並不優秀，文字上還是有很多錯誤。不受社會歡迎，是合適的。當時的學者還特別有壹種偏見，認為手寫壹遍就夠讀好幾遍了。所以，大部分上流社會的家庭還是為孩子聘請名師，名師抄寫所有經典和歷史進行指導，不購買和閱讀任何印刷書籍。所以雖然隋代發明了印刷術，但是隋代並沒有特別的進步。而唐朝，刻字之事還是不順利，社會心理還是貴抄，不刻。從五代開始，晚唐長興三年二月，馮導、李煜邀刊九經。從那以後，重要的經典都是刻而不是抄。雕刻和印刷在這壹點上是成功的。但壹般容易誤解為壹代人刻的經書和現在的經書是壹樣的。其實很不壹樣，很不壹樣。所有的書，不管是紙的還是紙的，手寫的還是刻的，自從封面是用絲綢做的，都卷成了軸，所謂“三萬軸”也是如此。不是現在書的成本，卷，部，全套，壹卷就是壹本書。史書中有宋以前的書，都是幾卷，沒有原文這種東西，所以是系統記載的。不是以體積為虛的符號，是名義上的。後來書開卷不方便，復習困難，但改成了折疊，而且因為折疊時間長，容易斷，分成了很薄的薄片。到了唐代中期，開創了葉，即把長卷折成幾頁，其形式就像今天的手折，或者說是以前清朝的。無論是絲綢還是紙張，無論是手寫還是雕刻，其形式完全是卷軸，因此被稱為卷軸時期。線裝時期:宋代由於長卷不便，根據樹葉的格式改進為今天的線裝樣式。也就是說壹片葉子分出來使其不連續，壹片葉子是板，另壹片葉子是變。但是，在復習、閱讀、收藏中，卻不再方便。所以我們看的線裝書，其實是從宋朝開始的，只持續了壹千年。宋代以前，沒有線裝書。大部分文字是刻上去的，臨摹的很少。在宋仁宗的慶祝日歷中，有壹個布畢升作為陷阱，用粘土雕刻，然後有了活字印刷板的發明。元王振也有活字印刷。明代弘治、嘉靖年間，無錫化歲、安國初名“聚鎮班”。都是活字印刷。在印刷上更經濟，但是在書籍上，沒有實體和雕版的區別。簡而言之，從宋代到清代，他們的書的形式完全壹樣，都是線裝書，所以那個時期叫線裝書時期。清末逐漸有洋裝，民國以後有以線裝取而代之的趨勢。它的形式和裝訂是眾所周知的，所以我不需要去詳細介紹。歷代流傳下來的古籍可以分為抄本和印本兩大類。復制書是手工復制的書，印刷書是用雕版印刷或活字印刷的。然而，有不同版本的名稱。
寫作情境:
根據書寫和刻印的不壹致情況，可分為祖版、手寫版、影射版、原版、手稿、彩繪版、原版、重印版、精版、拼版、潦草版、活字版、套印版、毛巾盒版、口袋版等。
祖本，版本學的專業術語。在中國古籍中，無論是刻本還是文字，最接近作者或寫作時間的書最真實、最完整，錯誤最少，被稱為祖宗或母書。
原版是古籍整理工作者的專有名詞。影印古籍時，選擇壹本書影印，這本書稱為影印用的抄本。古籍校勘時，要選擇壹本書作為主書，然後用各種方法對這本主書進行校勘，這本書也叫校勘用的底本。標點古籍的時候，也要選壹本書來標點。這本書也可以稱為標點符號的底本。在註釋、翻譯、索引的時候，也要選擇壹個筆記本，分別進行註釋、翻譯、索引。這個筆記本也可以稱為評論、翻譯或索引的底本。除影印外，其他整理方式使用的原書也可稱為“作業本”。
寫書和早期的書都是靠臨摹。雕版印刷普及後，很多文人依然以抄古籍為業，所以流傳下來的古籍中有相當壹部分是抄本。宋代以前，書體和抄本沒有太大的區別，但宋元以後，書體專指抄寫工整的書籍，比如壹些內府書籍，只以書體的形式流傳下來，比如明代的《永樂大典》，清代的《四庫全書》，歷代的《史記》。
影抄，明清時期藏書家為保存宋、元版本的珍本手稿，雇人用上等紙墨照原樣抄寫，格式、字體往往與原作相差無幾。這樣的手稿被稱為陰影副本，也稱為陰影副本。其中，以《齊家閣》中的石矛最為著名。
稿子，精稿，因為工人抄的書都是非文案寫的。其中，文案精美，字體工整，堪稱精品手稿。
手稿，已經寫好但還沒有發表的，叫手稿。其中，作者書寫的手稿為底稿，書法家抄寫並經作者修改的手稿為清稿。手稿因為不如付梓而有價值，尤其是著名作家的手稿和具有較高歷史價值的手稿壹直為藏書家所珍視。
用兩種或兩種以上顏色書寫的書。多用於插圖或地圖較多的書籍，如民間流傳的《推背書》。
原版雕版印刷，根據原版雕版印刷而重印的書。凡版面、線條、字體按原刻復制的，稱為仿刻、抄刻、抄刻、影刻；如果您對原始塊副本進行添加、刪除、修訂或添加註釋，則稱為添加塊副本、刪除塊副本和註釋副本。
細雕版印刷是指校勘嚴謹、字體工整、紙墨精良的雕版印刷。其中，請名人寫上壹版的篆刻(在版上留下自己的名字)叫寫篆刻。
修復版，舊書版經過修整補充後印刷的書，稱為修復版或修訂版。有些書保存了很久，經過多次修復，所以叫進步版。如果宋版是在宋、元、明三代修的，則稱為三朝版或三朝版。
復制，將不同地區的圖書版本組合起來，印刷成壹部完整的圖書，稱為復制。比如，清代金淩、淮南、江蘇、浙江、湖北等地的官書局出版了二十四史，格式不同，但都是同壹本書。
拼布書，衣服的拼布，用散本來叫拼布書。清初人羅松收集了宋元三個版本，印成了《史記》的拼湊本。在現代，有拼湊版本的《子同治簡》和《二十四史》。其中以1930-1937商務印書館影印的《二十四史》最為著名。這份抄本是用當時最古老的珍本影印的。如《史記》是宋慶元的黃所撰，《漢書》是宋景佑所印，《晉書》有幾個宋版本。南北朝七史都是宋眉山寫的，隋書、石楠、北史是袁大德印的，舊唐書是宋紹興印的，用的是新唐書。
邋遢書，古書版本因為多次印刷已經模糊不清，印刷的書叫邋遢書。如宋代著名的《梅山七史》，明代仍在使用，印本被稱為《九行散漫書》(因《梅山七史》9行18字)。
活字書是用泥土、木頭、銅、鐵、鉛、錫、磁鐵、瓢等材料制成，然後排版印刷的書，稱為活字書。據沈括《孟茜筆談》記載，北宋中期，畢升首先發明了泥活字，元代王鎮用木活字印刷農書，但未發現抄本。現存最早的活字是1972年發現的大方廣佛《華嚴經》。明清時期有許多活字書。明朝弘治五年(公元1492年)，華翔用銅活字印刷了《錦繡花谷》，弘治八年(公元1495年)印刷了《容齋隨筆》和《古今東西結合筆記》。清朝雍正年間，內府用銅活字印刷《古今圖書集成》壹萬冊，乾隆用棗木活字印刷《五營殿聚珍版》系列。此外，還有傳到中國的朝鮮活字書。
疊印，用兩種或兩種以上顏色印刷的書籍。朱墨的雙色套印，被稱為朱墨的，是常見的。此外，還有三色、四色、五色、六色套印。明代發明了分版、分色、套印、凹凸版印刷技術，被稱為“脊版”、“拱花”。這種印刷方法常用於版畫。
口袋版，毛巾盒，是古代人放頭巾的小盒子。毛巾盒指的是小本子，意思是可以放在毛巾盒裏。宋·戴昆《鼠譜》載:“今刊小冊子名為巾盒書，始於南齊衡陽王手書五經巾盒。”因為這種書體積小，便於攜帶，可以放在袖子裏，所以也叫袖珍版。在古代，書商還印制了以儒解經的小冊子，專門供科舉考生威逼利誘。這種袖珍版被稱為“脅迫之書”。
兩截本，有的書在版面上加壹條橫線，使之分成兩部分，稱為兩截本或兩節。它經常出現在插圖小說、歌劇、素描和其他書籍中。
鉛印，用現代鉛印技術印制的古籍。清道光二十三年(公元1843年)，中國最早的鉛印出版機構——墨海圖書館在上海成立。鹹豐七年(公元1857)，中國最早的鉛印書《六合叢談》出版。此後，許多古籍也采用了鉛印法。清末民國時期，鉛印古籍多為線裝，與雕版印刷外觀相似，要註意鑒別。
石印本，用石版畫印刷的書。這也是清末傳入中國的壹種現代印刷方法。手稿用藥墨寫在特制的紙上，蓋在石面上，去掉藥紙，塗上墨水，再把書印在沾有墨水的石版上。石印和鉛印都是墨印，與用墨印的雕版古籍不同。而且，石印本多為手寫軟件字符，容易識別。
印刷和雕刻時代:
按刊刻時間分，有唐刻、五代刻、宋刻、遼刻、西夏刻、金刻、蒙古刻、元刻、明刻、清刻、民國刻等。
唐代的雕版印刷，雕版印刷在唐代中後期剛剛出現，抄寫仍然是書籍的主要形式。流傳下來的印本大多是佛經和歷書。
五代刻本，五代十國時期(公元907- 959年)刻的書。包括刻於後唐、後晉、後周的藍圖九經，刻於後蜀、吳越、南唐的書籍、文集、佛經等。五代刻本大部分失傳，現在大部分還能看到，比如晉代末年天府八年(公元934年)在敦煌發現的《金剛經》，還有吳越刻的《寶印經》。
宋刻本，宋代(960- 1279)刻於宋代的書。由於雕版印刷的普及，官方和民間的刻書業異常繁榮，刻書的範圍已經囊括了經典、歷史、書籍、藏書等各類書籍。刻本質量上乘，被歷代藏書家視為珍本。
遼刻，與北宋同時代，刻在契丹統治的地區。契丹書是嚴禁的，遼刻也很少流傳。1974年，山西應縣佛公寺木塔內發現60余件印刷品，多為遼代所刻，最早的刻文為“秋夢”。
西夏刻本，西夏始建於1032年，1227年被蒙古所滅。西夏文字是自己寫的，大藏經等書也是用西夏文字刻的，但很少代代相傳。考古學家在寧夏賀蘭山發現8卷蝴蝶裝西夏經。
金版是刻在中國北方地區的書，金朝統治，大致與南宋同時。其中以平陽府(今山西臨汾)的刻書最為發達，官方設有經文研究所主持刻書工作。金刻傳世不多，著名的有劉知遠調和趙蒼。
蒙古刻本，元朝開國前刻在平陽的書。基本沿用晉代平陽經院的老規矩。傳世有65，438+0247刻《鄭家校校三禮圖說》，65，438+0249刻平陽府張存輝惠明軒，65，438+0244刻《之寶》。
元雕版印刷，刻於元代的書(1279- 1368)。北方以大都(北京)、平陽為中心，南方以江浙、福建為書店中心。元代版畫流傳廣泛，風格獨特。
明代雕版印刷，刻於明代的書(1368- 1644)。這壹時期，無論是雕刻區域、雕刻形式還是雕刻範圍，都遠遠優於前代。明代中後期作品較多，正統之前較少。明代中期以後，雕版印刷出現了兩次顯著的變化。壹是仿宋體適於印書，二是用線裝代替包北裝。
清版，壹本刻於清代(公元1645-1911)的書。這壹時期，官方和民間的刻書業達到頂峰。特別是在乾嘉時期，考據學興起，學者熱衷於版本校勘，出現了壹大批校勘嚴謹、刻工考究的書籍。現在流傳的古籍，大部分都是清本。其中，乾隆前後的精刻受到學者們的重視，很多被列為珍本。
民國刻本，民國時期(公元1912-1949)刻本多為歷代善本、善本。這壹時期，影印和鉛印技術得到廣泛應用，傳統雕版印刷逐漸衰落。
書籍雕刻區:
按刻版地域分，有浙版、簡版、蜀版、平陽版、洋版(日版、韓版)等。
浙江版，宋代刻於浙江的書。宋代浙江道經濟文化比較發達，刻書數量多，質量高。書刻在杭州、衢州、梧州、溫州、明州、臺州、紹興等地，於是有了杭本、衢本、梧州、溫州、明州、臺州、紹興之分。
簡本，又名閩本，是宋、元、明時期刻於福建的壹種書。宋代福建在建寧、建陽刻書、藏書。簡陽的麻沙鎮盛產榕樹和竹紙，便於刻書和印刷。因此，有許多書店。壹些著名的書店在宋、元、明三代幸存下來，印出來的書也叫馬沙本。
五代兩宋時期刻於四川的書本。成都和眉山比較發達。成都刻有北宋初年的名寶，眉山刻有《宋書》、《南》、《梁書》、《陳數》、《舒威》、《北》、《周樹》、《子同治鑒》等七史。書本分為大字和小字兩種。
平陽版，又稱平水版，是金元時期刻於山西平陽(又稱平水，今山西臨汾)的壹部書。金朝滅北宋後，北宋開封的刻本在此被掠奪，設立了即時圖書出版機構。從此，平陽成為北方的刻書中心。
日文版又稱東洋版，是古代日本刻的古籍。用的多是日本的皮紙，和高麗的差不多，但是質量沒有高麗的好。日本常用平假名和片假名，比較容易識別。
朝鮮版，又稱朝鮮版，是古代朝鮮刻的中國古籍。中國印刷術首先傳入韓國，韓國雕版印刷術隨後傳入中國。韓版雕刻精美，書面寬大，字跡清晰，多采用白色皮紙。
雕刻的性質:
按刻制性質可分為官刻、家刻、作坊刻。
官刻，官方刻的書。五代以來，中央和地方衙門都有刻書，只是機構不同，所以官刻的名稱也不同。主要包括:
歷朝歷代的國子監刻本《鑒本》。主要是各種儒家經典，文史名著。文獻記載，自五代以來，國子監刻經九部，北宋繼承其遺制，繼續刻經史。南宋時，舊本已不存在，於是在首都國子監收藏印刷地方本，稱舊本為“舊監本”，新本為“親監本”。明代在南京和北京設立國子監，都刻有21世紀的歷史，所以有“南監版”和“北監版”之分。
臣館是宋代地方政府用臣館的錢刻的書。
由該廠印制的書籍歸明朝司禮監廠管轄。常見的古籍有《五經》、《四書》、《性理大全》等。特點是書大，字大如錢，但由於太監掌管，校勘不準，錯誤多。
《內府本》，壹部銘刻在明清皇宮裏的書。明代刻在內殿的書主要是經書，清代刻在內殿的書很多。內府刻書往往講究形式而不惜工本，但清代內府的校勘也是精細的。趙廉的《小婷雜記》續寫了內府刻書目錄。
典本，清康熙年間，在武英殿設修書處，乾隆四年(公元1739年)設刻書處，派王公大臣主持書籍的校對和刻書工作。刻書被稱為典本。殿派精雕細刻，紙墨俱佳，堪比宋代。《明史》、《通典》、《通誌》、《文獻通考》等刻書在清代壹直被列為佳作。
《四庫全書》的珍本《聚珍本》選刻於清代乾隆年間。武英殿是用活字印刷的，總共有25萬多個木制活字。乾隆將其命名為聚珍版，印出的書籍稱為聚珍版武英堂。後來各地官方書店也印仿聚珍版的書，稱為“聚外之寶”，五營店的活字書則稱為“凝聚之寶”。
圖書出版社是曾國藩倡導的，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、廣東、廣西、湖南、山東、山西、直隸等地相繼成立了官辦圖書出版社，所刻圖書稱為“圖書出版社”或“局書社”。
私刻，即私人出資刻書，其中以非盈利為目的的私刻稱為家校版或家刻。自宋代以來，私家刻書持續興盛，有些刻書與室名相稱，如宋代的《經書》、俞的《萬卷書》、明代範欽的《天壹閣壹書》、清代的《通誌》、鮑廷博的《無知者》、黃丕烈的《禮記》。也有與其名字相稱的人，如宋代的“黃本”，明代的“學本”。
坊刻，歷代書店、書店、書屋、書棚所刻的書。方刻本以營利為目的，刻本較差，往往校勘不準。而到了宋代，方的刻書，如林的和殷的書鋪，已可與官刻書和家塾書相媲美。
流通情況:
古籍按其發行量和珍貴程度可分為全版、刪節版、殘版、通俗版、珍本、稀有版、珍本、稀有版等。
壹本內容完整的書。
刪節版之所以叫節本或刪節版，是因為原書太大，刻本時只刪節了壹部分，或者是其他原因刪節的。
不完整的書是指內容不完整的書。古籍在流傳過程中，由於各種原因，殘缺不全，有的只是缺卷和卷。復制匹配後，仍然可以完成。其中有些殘缺不全，只能作為他的書的復制品。壹般來說，殘本的價值遠低於全本。
折子是指刻本較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。
刻本少，發行量少的珍本。比如明代刻的地方誌，歷代的家譜、宗譜都很少見。
壹部孤本，世界上唯壹的古籍，往往沒有各個學派的記載，比如明朝的永樂大典。中國僅存壹本堪稱“中國孤本”的書，如刻於宋代的30卷本《五臣筆記文選》。
善本，成書較早、流傳較少、研究價值較高的，通常指宋元刻本、內府版、有史料價值的手稿和經名人認可的校訂本。
善本，起初是指校勘嚴謹、刻制精美的古籍，後來含義逐漸擴大，包括各種刻制較早、流傳較少的古籍。因為在歷代藏書家中，善本書壹定是舊書，而最近抄刻較多的只能是普通書。如清末藏書家丁丙在《善本集錄匯編》中規定:1。舊雕刻，2。精品版，3。老抄和4。老校對。他按照那個時代的標準，把舊本定義為宋元本，精本定義為明本。按照這種劃分，隨著時間的推移，藏家心目中的善本年齡界限也壹天天向後移動。民國時期，明版版畫逐漸進入老版塊行列。20世紀中期以後，乾隆以前的塊都成了稀世珍品。甚至不管缺了多少塊，有沒有錯，都是用年代來劃界的。其實，真正的善本還是應該著眼於書的內容，著眼於古籍的科研價值和歷史文物的價值。1970年代末，《中國古籍總目錄》開始編纂。在確定收錄標準和範圍時，規定了“三性”和“九條”，應該是對善本概念的完整、透徹的表述:
(1)元代及以前刻或抄的書。
(2)明代刻抄的書籍(版本模糊、廣為流傳者除外)。
(3)清代乾隆、乾隆年間以前很少流傳的印本、手稿。
(4)太平天國和歷代農民革命政權出版的書籍。
(5)辛亥革命前，在學術研究上有獨到見解或學派特色，或有系統見解的手稿，以及很少流傳的刻本、手稿。
(六)反映辛亥革命前某壹時期、某壹領域或某壹事件的手稿、珍本刻本和手稿。
(7)辛亥革命前，有著名學者校對，對前人校對過的、有參考價值的印刷品、手稿進行刻寫或臨摹。
(8)在印刷上，能反映我國印刷技術的發展，代表壹定時期內各種活字書、套印書，或有精美印刷品的雕版印刷。
(9)明代印譜、清代古印譜、名家篆刻印版(有特征或親筆)。