壹、因果律及其重要性
因果，又稱業障、因、果、報。行業:梵文音譯，意為創造與活動。指壹切身心活動，包括身、口、心。包括善業、惡業、無業。這個看不見摸不著的行業，力量很大。可以說，我們的人生是被因緣支配的。因果報應是原因。因就是因，也叫因緣。果是結果。報應就是報應和報償。命運是條件。業力結合產生業力。佛經早就說得很清楚:“壹千劫，功不滅(失而不見)，業障逢之。」
我們每做壹件事，說壹句話，甚至有壹個想法，都是在種因緣，造業障。根據善因或惡因的種類，也就是善業與惡業的區別，會得到不同的回報。綜上所述，善有善報，惡有惡報。具體來說，什麽樣的善因，什麽樣的福報；無論有什麽惡因，都有壹定程度的報應。這是壹個客觀規律，叫因果規律。
因果報應與生死輪回息息相關。我們的人生，生而有之，死而有之，生而有之，死而有之，死而有之，就是從因到果，從果到因，不斷形成壹個無盡循環的現象。我們的生命從哪裏來？死在哪裏？都受因果報應的支配。業力就像種子和信息，儲存在第八意識中。第八意識，又叫“隱識”，儲存信息，像“靈帶”，把壹個人上輩子做的善惡帶到這個世界；並將今生所造的善業和惡業帶給後代，如此等等。我們的身體叫做身體，接受結果的主體就是第八識。《八識規頌》說，第八識是:“先去後主”。在父母生我之前，它就來投胎了，所以先來了。死後脈搏和呼吸停止，第八意識還沒走。直到全身冰涼才離開。所以是“去了之後”。成為主人意味著它主宰壹切，大腦皮層也是屬於它的工具。壹旦離開人體，大腦皮層雖然完好無損，但卻不起作用。美國醫生穆迪寫的《死後的體驗》壹書(黑龍江教育出版社1989年出版)記錄了150名死而復生的患者自述。他們中的大多數人說，他們站在他們的屍體旁邊，看到他們的親人哭了。當他們說話時，他們的親人聽不到。當他們去牽親人的手時，別人沒有感覺。這就證明了佛教認為第八意識可以離開身體，成為陰體投胎轉世的觀點是可信的。
死後何去何從？這是由因緣支配的。什麽因果報應？是善與惡的因緣。所以，十善十惡是業輪六大司形成的原因，業輪六大司是十善十惡的結果。
什麽是善？有益於人是好的。利人其實就是人都得到了好處，或者可以說，利人就是利己。
什麽是邪惡？傷害他人是邪惡的。害人就是害己，害人終害己。從害人開始，必然以害己告終。
佛經上說善惡有十種，每壹種又分上中下三等，稱為十善十惡。十惡是:殺生；2.偷竊；三害(分屬三個職業)；四個謊言；五兩舌；六惡；齊壹語(屬於口四業)；八貪；陳九；十個傻逼；(屬於意大利第三產業)。另壹方面是十善:放生護生，不殺之；給而不偷；三、修行梵語無惡(純修行)；第四，說老實話，不撒謊；5.說中介語不用兩舌；6.說軟語不惡語；7.說直白(誠實簡單)的語言，而不是模棱兩可的語言；八是不貪但不幹凈；九、培養慈悲不怒的觀念；不傻地實踐因果報應的概念。
這十善十惡分為三類，也就是三個等級。佛經上說:我成就了壹個上品十善的人生天堂；具有十大優良品質的人生人性；十善之命，阿修羅道(八龍之壹，有加持，有神通；但是兇猛好鬥)。犯下十大惡人的，墮入地獄；十惡不赦者，墮入餓鬼道；十惡不赦者，禽獸不如。這是佛陀在觀察業力之輪的六大分裂現象時，由他自己的眼睛所揭示的。我們必須絕對相信它。因果規律是客觀存在的，不是佛創造出來束縛眾生的，而是佛發現並揭示出來教育我們的。佛菩薩也受因果律制約。所以佛經上說:“菩薩怕因，眾生怕果。近代高僧殷廣達大師說:“諸佛成道，眾生墮三路，無因無果。許雲大師說:“因果二字，是壹切聖人凡人都逃不過的。因果可分為兩類:諸佛菩薩的修果，清凈的修果，菩薩的修果，菩提心，所以證得的是清凈果；而我們所創造的都是汙染的原因，我們所承受的都是汙染的果實。星雲大師說:“因果比計算機更準確。因為電腦會壞，所以因果沒有錯。所以真正懂因果律的人，才會知道沒有冤假錯案。寒山大師那些年受了委屈，別人想幫他說人倫相連。他說，不用了，這是獎勵！因果就像是妳身上的壹只“蟲子”，甚至比“蟲子”還不如。只有當壹個“bug”說了，才能被記錄。這個“bug”即使妳有頭腦也能準確記錄。
第二，因果關系貫穿III
《涅槃經》說:“善惡報如影；三代因果，循環不破。”(不會有打斷和失誤。但也有人認為，人生的壹切都是偶然，沒有因果。有些人看到好人有惡報，壞人有善報，就懷疑因果。有人說:死了就死了。如果妳死了，生命毫無價值；學佛是沒有意義的；而且壹直作惡的人也太賤了。說到底，是因為不懂道理，因果貫穿III。佛經說得好:
如果因為今生(因緣)想認識前世的接收者
如果妳想知道來世的果實，今生的作者是(因果報應)
這說明我們這輩子得到的善惡結果，都是前世種下的業障。比如這輩子多病，肯定是過去殺生業力太重。而妳這輩子做的事，來世也要有回報。
種下業障，就會有回報，但有早有晚的區別。壹般來說，有三種情況:
1.現報:今生行善，今生享好報；如果妳這輩子作惡，這輩子就會受到懲罰。
比如四川日報報道，萬縣市某公司副經理平時喜歡助人為樂，幾次跳入水中救人。壹天，他下班打車回家，路過壹條馬路。通常會堵車，但今天他順利通過了。到了河邊，聽說有小孩？到了水裏，他馬上停下來，跳進水裏，壹把抓住那個女孩，原來是自己的女兒。感覺腳邊有人，就壹把抓住，壹看是他侄女。他把兩個女孩救上岸後就暈倒了。女孩的母親和婆婆聞訊趕來，見孩子還活著，想感謝救命恩人。回頭壹看，他們是他們的親戚。該報評論說:“無巧不成書。從佛教的角度來說，不是巧合，而是被因緣支配。因為他平時有很多善因，遇到善業(業力，是指條件、機遇等。);當善因與善業結合時，就會產生善果。
另壹個刊登在《新民晚報》上的例子，是江蘇某縣的壹個中年婦女，和同壹個男人，走到河邊，聽到有人喊“救命！這個人要去救人。這位女士說，“管好妳自己吧，走路對我們來說很重要。過壹會兒，他會自己浮起來。旁邊壹個人氣憤地說:“這個女人心太壞了！後來男子去救男子，是壹個13歲的初中女生，騎車落水，因落水時間太長而死亡。這個女孩是誰？原來是女方的親生女兒。所有圍觀的人都說:“這是真實的景象！這就是惡業的支配，平時種下的惡業必然會引來惡業。
2.人生報告:今生行善作惡，來生享福苦。
父母積德，子女享福，也屬於這壹類。以同仁堂為例來說明。同仁堂已有200多年的歷史。它的祖先信佛，功成名就也想做點事幫助生者，於是開了壹家中藥店，認認真真地做藥。壹種中成藥需要高溫黃金做原料。他收集了家中婦女的黃金首飾以供使用。親戚朋友都笑他:“妳這樣做生意，就虧光了本錢。就寫在廣告裏，就用黃金，買家看不到。但是，他說，“我們每做壹件事，都是種下善因，不會得到不好的結果。“仍然堅持使用黃金。果不其然，這種藥療效不錯，生意興隆。200多年來，他的家族壹直富裕繁榮。解放後公私合營，最後壹個老板叫樂松生，把所有生產資料毫無保留地交給國家，被任命為北京市副市長。同仁堂總部的主要負責人還是他的親戚。他還捐出了所有的秘方。他的家人勸他為將來的事業留壹點余地，他不同意，說:“* * *很強大，可以幫助成千上萬的人。這是壹種善因，自然會有回報。結果，* * *給他分紅，也有不錯的經濟效益。說明這個資本家是知道因果報應的。
3.後報:現在行善作惡，要等到第二次，第三次，甚至壹千次的災難才會報。
比如唐朝的悟佛，出生在四川，年輕時出家為僧。有壹次，在長安的壹個寺廟裏，壹個和尚病得很重，身上很臭，很多人都很反感，他卻去調養。和尚病好了，分手時對他說:“妳以後有什麽災難，可以到四川彭縣的壹座山上來找我。後來他成了佛教徒，外國進貢沈香木椅，皇帝不敢用，供奉給武大的佛教徒。他得意忘形，放松了修行，立馬被獎勵了壹臉瘡，很痛苦。於是去彭縣找和尚。和尚說:妳在幾百年前的漢朝種下了惡因，現在報了。原來他是西漢的壹個大官，名叫袁盎。他的壹個同事叫晁錯。當時皇帝想降低諸侯的實力。晁錯建議減少諸侯的軍事力量，導致諸侯聯合起來圍攻中央。皇帝嚇壞了。袁盎趁機暗示，殺死晁錯不是皇帝的本意，而是晁錯的主意。晁的冤魂壹直想報仇。但袁死後，下輩子出家，十世出家。晁沒有機會報復，直到袁成為壹個佛教徒，坐在壹個沈香椅子上，並感到自豪。他的修行壹退，保護者就走了。就這樣，晁錯找到了復仇的機會。這時，開悟的佛教徒在彭縣找到了和尚，解決了他的冤屈，才得救。後來佛家悟道留下了壹本書《三味水風景名勝區自白》。在序言中，他描述了如何用三味水風景區治療面部潰瘍。這說明幾百年前種下的因果律(條件)已經成熟，必然會被舉報。
雖然普通人看不到後兩種結果，但應該知道，每壹個原因都有它的後果。從妳此生所受，可以推知前因；從我們現在所做的事情，我們可以預測後果。我們要相信:“善惡終有報，我們只爭早不爭晚。」
為什麽邪惡的人會得到報應？這是因為他前世修的善根深厚，現在善業先成熟，所以先享福報；如果他這輩子不作惡，福報會更好。至於他這輩子種下的惡業，是不會自行消失的，待因緣熟了，就有報應了。
為什麽好人有好報？這是因為他前世犯了很嚴重的罪，現在惡業先成熟，所以先得到報應。就像在果園裏種了幾批水果。第壹批品種雖然不好，但是先成熟，當然先結果，先上報；第二批雖然是好品種，但是已經成熟，還沒有結果。自然，後面會報道。他這輩子不行善，惡就更重；另壹方面，他這輩子種下的善緣也不是白來的，將來也會得到相應的回報。所以，惡有惡報在先。
第三，改變是關於思想的。
因果既是規律性的，又是可識別的；但並不死板。這和算命、算命的“鐵板數字”是不壹樣的。壹切都是“註定”的，無法改變，這是壹種庸俗的“宿命論”。從佛學和佛法因果論的角度來看，我們現在無時無刻不在收到成效，我們永遠在種業。因緣可以改變，但是因緣不能改變！業障變了，業障壹定會變。
佛教從根本上揭示了算命的原理和起源，但並不提倡算命。因為這是壹件徒勞的事情。人的壹生命運也是如此，不算數也是如此。只有從根本上改變現在的業力，才能改變未來的業力。明代的，有個叫孔的先生給他算命，哪壹年考上了秀才、舉人，哪壹年當了知府，哪壹年死了，等等。後來遇到雲谷禪師，告訴他:要改變命運，靠的是心意，壹定要多做善事。從此孔先生的算計完全失效。他只能當知縣，結果被調到中央機關工作；他只能活到53歲，卻活到74歲。他沒有兒子，就生了兩個兒子，都成了有用的人。他總結了自己壹生改造命運的經驗，寫下了《四大戒律》。佛教大德對這本書評價很高，可見命運是可以改變的。
轉型的關鍵是什麽？是自己的心意，因為“壹切都是心意造的。”心靈可以成就事業，可以跳槽，也就是“由心而變”的道理。唐代禪宗六祖慧能大師說:“壹切福報，都離不開自己的心。妳能從自己的內心找到，妳得不到。所以相隨心轉，境隨心轉，任妳自立。儒家說，“誰也不能要求自己的幸福或不幸。也說明了這個道理。
第四，佛教徒應該這樣對待因果。
1.為了建立正確的知識和觀點，我們必須確信因果關系。
因果是佛教的核心。如果妳不相信因果，妳就不能真正理解佛教，更不用說得到了佛教的好處。許雲大師說，“‘因果’二字概括了佛陀所說的佛法。當代高僧丁寅大師在《普門品講》壹書中說:“佛說四十九年，壹言以蔽之，因果報應，無非是‘因緣’二字。所以學佛的人要對佛教中的善惡因果規律深信不疑，知其所見是正確的；否則，不信善惡因果定律，就叫知惡見惡。”可見，不相信因果律是惡知邪見，是愚蠢的。《觀五天守經》將“信因果”列為清潔業的正業。虛雲法師指出，經營道(即學佛修行)的首要條件是“信因果”。只有確信因果，才能自覺止惡行善。這樣不僅可以改變和消除過去的惡業，還可以培養現在和未來的福報。
2.壹定要按因果規律辦事，不能把因果搞錯。
佛經上說:“菩薩畏因，眾生畏果。”菩薩明白因果，知道兩種惡因都會有報應。所以，在言行上，甚至在思想上，都要謹防種錯因，避免受到懲罰。而普通人，卻不怕因果，通常沈溺於貪欲，殺人盜竊，行事大膽，什麽壞事都敢做。在因果報應到來之前，害怕和後悔是沒有用的。我們學佛的要向菩薩學習。壹方面要凈化自己的身心，規範自己的行為，止惡防惡無處不在，停止種惡因。壹方面，時刻為眾生著想，多做有益於人的事，廣種善緣。這是壹條光明的路，我們應該走下去，造福自己，造福家庭，造福社會。想要生死輪回，想要凈土開悟，也必須從這裏開始。
總的來說，因果律是佛教的核心。不懂因果，就不懂佛法。不信因果律，就得不到佛法的好處。每個人都要知道因果，確信因果，按照因果規律辦事。現在有很多善因，現在和將來壹定會消除業障，增加福報。妳現在種下佛，將來就會得到妳前世的果子。