為什麽全世界華人都把華佗當神醫？

在華人的世界裏，每當我們真心感謝壹位醫生的救命之恩時，往往會給這位醫生送上壹面錦旗。橫幅上寫得最多的兩句話是:華佗轉世，妙手回春。中華民族的醫學史上有很多名醫。華佗之前有扁鵲，同時期有張仲景，後世有孫思邈、李時珍等壹大批名醫。為什麽中國人總是以華佗為神醫的名字？我認為全球華人總拿華佗當代醫的原因主要有四點:壹是期待病如神，預知生死；二是治療神奇，病從手除；三、手術神奇，剖腹手術；第四，醫學院看重魔術。預計病情將預示生死。原甘肅(今山東臨清)項夫人懷孕六個月時突然腹痛，非常難受。請華佗把脈。華佗把脈後，告訴她胎兒已死。於是，華佗讓人摸了摸甘靈夫人的腹部，以得知胎兒的位置。華佗說胎兒左邊是男孩，右邊是女孩。那人回答華佗:左邊。於是，華佗準備了湯劑去打胎，結果是壹個已經死了的男孩。死胎後，甘靈夫人的腹部立刻不疼了。前杜佑敦子賢病愈，去見華佗。華佗把了把脈，對他說:妳身體很好，但是身體還很虛弱，不能太累。千萬不要過夫妻生活。過夫妻生活，就會出事。另外，臨死前，舌頭會吐出好幾寸。當鄧子賢的妻子聽說她的丈夫康復了，她跑了壹百多英裏去看望他。那壹夜，我以夫妻的身份生活。三天後，敦子賢的病突然發作，去世了。在他死前，他的舌頭真的有幾英寸長。廣陵太守陳登是曹操非常信任的人。他有病，胸口悶，臉紅，吃不下飯。陳登讓華佗給他治病。華佗摸了摸陳登的脈，然後對陳登說:妳肚子裏有幾升蟲子，很快就會在妳肚子裏形成內疽(jū，Ju)。這是因為妳吃了生肉。華佗馬上準備了兩升藥，讓陳登先喝壹升。過壹會兒，讓他把剩下的藥喝了。大約壹頓飯後，陳登壹下子吐出了三升左右的蟲子。這些蟲子的頭是紅色的，會動，有壹半看起來像生魚。這壹吐，陳登的病立馬好了。華佗告訴陳登，妳的病三年後會復發。如果發作的時候能遇到好醫生，還是可以治好的。三年後，陳登的病真的爆發了。當時華佗不在陳登身邊，陳登的病不治而死。華佗為什麽能準確判斷出甘靈夫人懷的是死胎？為什麽能準確判斷敦子有夫妻生活就會死？為什麽能斷定廣陵知府陳登體有蟲？為什麽斷定陳登的病三年後會復發？原因是華佗對脈象的判斷不僅達到了準確的階段，而且達到了預知生死的境界。華佗的奇跡診斷是偶然還是必然？我們不妨再看三個案例。第壹種情況。在杜妍縣(今江蘇鹽城)，壹個名叫嚴新的人和幾個朋友去拜訪華佗。剛到華佗的住處，華佗問嚴新:妳有什麽不對勁嗎？嚴新說:不！像往常壹樣。華佗對他說，妳得了急病，臉上已經顯出來了。不要喝太多。晚飯後，嚴新和她的朋友坐了壹會兒，然後回家走了幾英裏。嚴新突然感到頭暈，從車上摔了下來。同行的人趕緊把他抱起來，開車送他回家。午夜，嚴新去世了。第二個案例，軍官梅平被解除軍職，因病回家。他家住在很遠的廣靈。當他離家200英裏時，他住在壹戶人家。不壹會兒，華佗恰巧來到這戶人家。大師讓華佗去看美萍，華佗對美萍說，如果妳早點給我看，我的病就不會發展到這種地步了。我現在病得太重了。趕緊回家見家人。妳會在五天後死去。聽了這話，美萍立刻趕回家。五天後，美萍去世了。在第三種情況下，杜病了，華佗去看他。對華佗說:昨天，我請劉大夫租了壹根插胃管的針，咳得很厲害，睡不著覺。華佗說:針沒打中胃管，誤紮在肝裏。妳的食欲會壹天天減少，五天後就沒希望了。結果如華佗所料。五天後，許儀突然去世。治魔手，除華佗，不僅在診斷疾病上有魔力，在治療疾病上也有魔力。李將軍的妻子病得很重，沒有人能治好她。最後，李將軍沒辦法，只好派人去找華佗。華佗來了，摸了摸她的脈，說，妳老婆懷孕的時候傷了胎兒，胎兒還在肚子裏。李將軍聽後，立即向華佗解釋:當時胎兒確實受了傷，但已經下來了。華佗說:按脈，胎兒還沒下來。李將軍認為這是不可能的。華佗見李將軍不相信自己，就走了。華佗走後，李將軍的妻子病情有所好轉，但過了100多天，病情又發作了。李將軍無奈，又被稱為華佗。華佗來了，說:按脈搏，應該是兩胎。第壹個孩子出來時失血過多，所以第二個孩子沒有及時出生。母親當時沒感覺到，別人也不知道。她停止接生，所以第二個胎兒沒有出生。後來胎兒死了，枯萎的胎兒附著在母親的脊柱上，所以母親的脊柱會經常疼。現在要給她煲湯，針灸，讓這個死胎打下來。藥下去針下去，李將軍的老婆疼得像要生孩子了。華佗壹看到這種情況，馬上對李將軍說:這個死胎太長了，不會自己生，要有人把它取出來。最後按照華佗的說法，取出壹個死了很久的男胎，手腳都長，顏色發黑，長約壹尺。還有壹個叫李成的武官，咳嗽得很厲害，沒日沒夜的睡不著覺，經常吐血流膿。由於咳嗽，李成不得不去華佗。華佗聽了這話，告訴李成:妳的病不在肺，而在腸癰。華佗之所以做出這樣的判斷，是因為中醫認為人體是壹個整體，壹個臟腑有病，就會影響到另壹個臟腑:比如肺和大腸是互為表裏的。所以壹旦發病，兩者就會產生連帶關系。華佗對李成說:我給妳兩元的粉，妳吃了以後吐出兩升多的膿血。只要妳好好照顧自己，壹個月後就會好的。不過18年後會有輕微的復發。再吃壹片我給妳的兩塊錢的粉末藥，以後就不會復發了。如果我沒準備這藥，還是會出事。之後給了李成兩包粉。李成吃了壹包後就好了。另壹個包，他壹直珍藏著。五六年後，李成的壹個親戚得了和李成壹樣的病。那人知道李成收藏了華佗的藥，就對李成說，妳現在這麽健康，我卻要死了。不救我妳怎麽忍心把這藥留著以後用？妳先給我把藥拿出來，治好我的病，再找華佗要。聽到這裏，李成不忍心看著這個親人死去，就把珍藏多年的救命藥給了這個親人。親人得救了，李成卻沒有救命藥。於是李成去喬縣找華佗。偏偏華佗被曹操抓了。李成不想在華佗危難的時候給他添麻煩，所以沒有去監獄找華佗。十八年後，李成的病爆發了。因為沒有華佗給他的藥，李成病死了。這兩份病歷很神奇。第壹，前者是切脈，知道死胎未生，後者是聽診，知道病因在哪裏；第二，治療精準。華佗不僅通過脈診、聽診了解病人的病情，還通過煎藥、散藥、針灸等方法治愈疾病。兩歲時，東陽(今安徽天長西北)的陳樹山小兒子拉肚子。他先哭後拉，但治不好，壹天天瘦下來。最後，他們找到了華佗。華佗聽後告訴他們，孩子的母親懷上孩子時，陽氣把嬰兒留在體內，導致了母親乳汁的虛寒。孩子吃了媽媽的冷牛奶，所以拉肚子了。華佗開了“四物女丸”讓孩子母親服用，孩子的病十天就好了。這個病歷很典型。其典型是體現了中醫的整體觀。本來孩子拉肚子，幾乎所有的醫生都會把目光固定在孩子身上，給孩子開藥；但是華佗判斷孩子的病卻看到了母親的乳汁不足和感冒。於是，華佗給孩子的母親開了藥。只是壹種“四物女人丸”，解決了媽媽奶水虛寒的問題，孩子拉肚子全治好了。病在孩子，而在母親。這叫群眾有病，領導吃藥。這種診斷技巧和治療技巧正是中醫的特點:中醫理論的特點是整體醫學思想。這壹思想是在《黃帝內經》中奠定的。中醫認為，人體以五臟為中心，通過經絡系統將全身有機聯系起來，形成上下貫通、內外貫通、整體協調的統壹機體。某壹臟腑的疾病，可能通過經絡與五行的關系而相互變化。因此，治療可以通過五行之間的相互作用來進行。治療的目的是恢復人體陰陽平衡。按照中醫的這種觀點，吃奶的孩子和吃奶的媽媽是不能分開的。病在這裏，根在那裏，病在那裏，根在這裏。沒有這種辯證的觀點，華佗怎麽會想到從乳母身上治療小兒腹瀉？又壹個縣長生病了。華佗以為他得病是風氣使然，沒有給他治病，反而收了府尹很多錢。錢收齊了，直接打開。那就更不用說了，走之前還留了壹封信，把警長罵了壹頓。妳想想，這個警長受得了嗎？郡長氣得勃然大怒，下令追殺華佗。但縣令的兒子知道，華佗是壹位深諳情誌療法的名醫。華佗用情緒療法治療父親，私下告訴他不要殺華佗。酋長氣得吐了好幾升黑血，但血壹吐，病就好了。這是華佗情緒療法的壹個非常經典的案例。情緒療法是華佗的創造嗎？不要！中國古代聖賢早就知道情緒療法。《呂氏春秋》記載齊王生病，派人去請當時宋朝最有名的醫生文誌。文誌來了，他看了齊王的病，對齊王說:妳們齊王的病可以治好，但是等治好了，他壹定會殺了我。王子非常驚訝，問:為什麽？文誌回答說，如果我不激怒國王，國王的病就治不好，如果我激怒了國王，我就會被殺死(除非我激怒了國王，否則我就無藥可救了)。如果妳生氣，妳就會死。聽到這話，王子趕緊給文誌磕頭說:如果妳能治好國王的病，我和媽媽會和爸爸壹起戰鬥來救妳的命。希望先生不要擔心(如果妳得了王的病，大臣的母親和大臣會以死為王而戰，王會和大臣的母親相安無事。希望王先生不要吃虧)。看到王子如此真誠，文誌對王子說:好吧，我願意冒生命危險去治療國王。然而，文誌和王子約定了去見齊王的時間，但他們沒有去。連續很多次，說了不算，也沒說。太子大惑不解，齊王也強壓怒火。當文誌真的來看病時，他沒換鞋就進了齊王的臥室。當他來到齊王面前時，文誌踩著齊王的衣服，詢問他的病情，這使他氣得昏了過去。文誌什麽也沒問他。文誌在出來之前對齊王說了壹些非常激動人心的話。齊王氣得大聲怒罵。然而齊王的病卻被這種風氣治好了。病愈後，齊王的憤怒還沒有結束。他不知道文誌用情感療法治好了他的病。相反，他認為文誌太粗魯，堅持要煮文誌。王子和皇後勸他活下去，但是齊王就是不聽。最後，齊王把文誌扔進鼎裏，煮了文誌三天三夜。文誌沒有死，他的臉也沒有變。齊王也驚呆了。文誌對齊王說，如果妳真想殺我，為什麽不扣鼎的蓋子呢？蓋子壹扣，陰陽就斷了，我肯定死。齊王聽了，馬上派人去蓋鼎，文誌死了。這是中國古代最早的情誌療法的醫案。東漢王充批判了文誌的入鼎即成仙說。這段話裏，只有文誌的死太不靠譜，其余都是非常經典的病歷。那麽，什麽是情緒療法呢？中醫認為，喜、怒、憂、思、悲、懼、驚稱為七情。七情發生時，人會受到刺激。情緒是人體對外界七情的壹種反應。但如果人體對外界反應過度，就會導致內分泌失調，引發疾病。換句話說，情緒可以刺激人體。如果刺激過度，人體受不了，就會生病。華佗的方法是反其道而行之。妳生病是因為情緒反應過度，我會用情緒療法治療妳。可見，華佗不僅懂得用湯劑、散藥、針灸等方法治療病人，而且懂得心理治療，能靈活運用各種方法治療病人。在各種情況下，醫生的本事最好看的就是同病異治。宦官(ní，Ni)荀和李炎來到治病，他們的癥狀是頭痛和身體發熱。但華佗確診後說:二熏要用瀉藥，李炎要出汗。有人不明白，就問華佗:他們的癥狀完全壹樣，為什麽治療方法不壹樣？華佗說:二熏為內實(食積)，李炎為外實(外感風寒)，所以兩者癥狀相同但治法不同。於是，華佗給他們吃了兩種不同的藥，第二天，兩個人都康復了。相同的現象不代表相同的原因。華佗高明從二荀和李嚴相同的癥狀中看到了不同的病因，對癥治療。壹個士大夫身體不適，華佗對他說:妳的病在身體內部，應該剖腹，但妳的壽命只有十年。這種病不會要妳的命。耐心點。十年後，妳的病和妳的生命會壹起終結，沒必要再做這個手術了。其實華佗的話很對:人生只有十年，疾病是致命的。都過去了，為什麽還要再用刀？但是，這個男人的忍耐力是有限的，經不起病魔的折磨。華佗只好給他做手術，他恢復得很快。然而，短短十年，這個士大夫的人生就結束了。華佗的病歷不僅是《華佗傳》中最能說明他手術神奇之處的病歷，也是說明華佗高尚醫德的病歷。按說華佗也不能說不需要手術，而是先收取高額的檢查費和手術費，再給病人開刀，再收取治療費。不管病人有沒有錢，他都不敢不做手術，因為不做手術就會死。誰敢不操作？患病者慷慨解囊是必然的。有華佗這樣的醫生，告訴病人不需要手術，不需要花錢。這個醫療案例雖然說明華佗不懂醫生的商業價值，但也說明了華佗高尚的醫德。這份病歷記載了中國最早的剖腹手術。由於文獻記載的簡單，我們不知道這個士大夫得了什麽病，華佗為他做了什麽手術。但是，這是中國古代最早有記載的剖腹術。華佗之所以被奉為神醫，是因為他會開腹。《後漢書·華佗傳》記載，華佗先讓需要動手術的病人用酒服下“馬飛散”，喝過“馬飛散”的病人像醉漢(醉酒)壹樣失去知覺，然後為病人剖腹取出積物(由於腹部破了，如果病在腸胃，華佗可以把病變的腸子切下來，清洗幹凈，縫合起來，塗上藥膏。它們會在四五天內痊愈，壹個月內生長良好，因為沒有疼痛，病人也不會有什麽感覺。壹個月之內，病人就會康復(如果是在腸胃裏，就會被洗掉，把汙物清除掉。可見華佗已經能夠使用“麻沸散”為患者進行腹部手術。其中“麻沸散”是華佗創造的麻醉劑。腹部手術有很多關，第壹關是麻醉。其次，還有消毒、止血、輸血、急救等等；否則，操作將不會成功。華佗用“馬飛散”給病人做手術，比西方早了壹千多年，這是無數中國人引以為豪的歷史。華佗被曹操殺死後，馬飛三失守。這是中國古代醫學史上最大的損失之壹。雖然後人對“麻風散”做了很多探索，但至今人們並不知道“麻風散”真正的配伍是怎樣的。在華佗之前，中國有腹部外科手術嗎？《史記·扁鵲臧宮列傳》中記載，古代壹位名醫於勇能夠“切膚舒筋”、“洗胃”、“洗五臟”，也就是腹部手術。然而，魚雨是如何做腹部手術的呢？他用了什麽麻醉劑？他有成功的病歷嗎？史書上沒有記載。於勇是黃帝時代的傳奇人物，所以他的記錄更具傳奇色彩。因此，在中國古代醫學史上，人們把華佗視為中醫外科的鼻祖。不同學派都非常重視神奇的華佗在診療方面的卓越成就，尤其是他神奇的腹部手術，使得中華民族壹直視華佗為神醫。“華佗轉世，妙手回春”的贊譽不斷被引用也就不足為奇了。這也是華佗被奉為神醫的原因之壹。還有壹個重要原因。中國古代名醫中，華佗和扁鵲屬於壹派，張仲景屬於另壹派。這兩所學校完全不同。扁鵲和華佗的診斷和治療是傳奇的，他們的診斷和治療經常讓人目瞪口呆。尤其是扁鵲和華佗相視而生，令世人刮目相看。張仲景雖然沒有正傳，但張仲景留下了《傷寒論》和《金匱要略》，至今仍有很大的參考價值。張仲景在這兩部醫書中提出了269個極具實踐經驗的方劑。基本總結了臨床科室常用的方劑。這為後世中醫治療提供了壹套完整的醫方標本。所以可以找到張仲景學派，它壹直指導著後世中醫的臨床辨證和方藥；扁鵲和華佗在沒有醫學處方的情況下代代相傳，他們的診斷和治療是不可預測的，這似乎是不可能的。所以張仲景和華佗這兩位幾乎同時代的名醫，張仲景更實際，華佗更神奇。神奇的華佗更符合人們心目中的神醫標準。這也是人們壹直希望華佗當神醫的另壹個重要原因。