壹、養生鼻祖彭祖在武夷山吃靈芝活了八百年。
武夷宮，武夷君養生之地
彭祖功德碑文
千年前，武夷山始祖彭祖在武夷山下繁衍生息，開創了養生的先河，被尊為中國養生鼻祖。《神仙傳》卷壹“彭祖者，姓，博士殷也。顓頊帝之孫，呂仲之子。從夏到殷末，他已經800多歲了。常吃桂芝，善導氣。”。殷朝“彭祖問女，壹百七十歲，視為十五。”。
彭祖養生文化——武夷山彭祖館
道光《武夷山誌》載:彭祖，上仙大夫，所謂老彭，隱居山中，擅養生。他活了770歲。二兒子吳越、嶽毅，壹起住在這裏。或者:殷珊被命名為。“彭祖擅長養生。因為經常吃武夷靈芝，他的長壽和八百歲依然顯得稚氣未脫，看不出衰老。史稱“汝之飲瀑而養生”。
彭祖父子挖山河排洪，成就了今天的武夷山。
秦始皇和漢武帝最後都沒有達到目的，只有住在武夷山的彭祖壽比他年長800歲。這是否意味著武夷山是成仙的唯壹秘訣？難怪武夷山受到歷代帝王的青睞，也說明了武夷山這壹神奇景觀所蘊含的不可替代的自然力。
彭祖在歷史上影響很大，孔子很佩服他。莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都對彭祖進行了評價。《莊子·刻意》曾把他作為指導修身養性的代表人物，《楚辭·田文》也說他擅長食療。《史記》等史書也有關於他的記載；道教把彭祖視為開創者和奠基人之壹，許多道教經典都保存了彭祖的養生理論。
彭祖在《武夷山誌》中記載“汝之飲瀑而養生”。
武夷山因彭祖而得名，彭祖因靈芝而長壽。被聯合國教科文組織譽為“世界自然與文化遺產”的武夷山，從古至今，處處閃耀著彭祖的養生智慧。武夷山的青山綠水、童話故事、精神茶，哺育了壹代又壹代的武夷山人，孕育了武夷山健康文化生活的源頭。
第二，老子在武夷山品嘗靈芝，應用醫學。
武夷山桃源洞的老子雕像
在道教中，老子被尊為道教始祖，《神仙傳》將老子列為神仙。東漢成都人斧王所著《老子聖母碑》，將老子與道教合而為壹，視老子為天地之神，成為道教創世說的雛形。漢桓帝時，漢桓帝親自祭祀老子，老子被認為是仙道的祖先。他的道教被尊為“太上老君”，也是道教祖先中的道德神。
在武夷山，老子被尊為道教鼻祖，供奉在武夷山“三堂”中，與釋迦牟尼、孔老夫子q住，第三堂位於武夷山九曲溪水簾洞懸崖上。民國崇安縣新誌記載:“最近由俗人重修第三堂，供奉孔子、老子、釋迦牟尼，實屬尋常。為了保護歷史遺跡，恢復舊觀是當務之急。”
武夷山水簾洞谷三仙寺
紫之峰是武夷山九十九名石之壹，高聳於谷子峰的左側，有壹圓形的靈芝形狀的石頭，俗稱蘑菇石，山峰也叫紫之峰。據說靈芝石是老子煉丹的地方，所以叫靈石。《武夷山誌》:“紫之峰，谷子峰左。巍峨高聳，腰間有壹石狀奶酪，名曰靈芝石。下壹塊石頭直立著，叫觀音石。過桃花溪上遊，過小嶺到峰底，可走三四裏。”
武夷山桃源洞八卦石牌
《武夷山誌》已經出版了十八年。“陳沖素，這個詞是空的和白色的，時間和地點都無法測試。為了修煉武功，他寫了壹本規則指南，充分發揮內丹三要。嘗及柴火，忽仆至地，夢入洞吃青靈芝，即絕。去追仙女。”可見武夷山靈芝已被視為仙丹。
武夷山是道教文化名山。自從老子在這裏品嘗靈芝煉丹而成名後，武夷山靈芝就被道家子弟視為養生煉丹，被古今醫學家推薦為最正宗、最正宗、最優質的靈芝藥材。武夷山也被認為是靈芝生長和栽培的最佳道場。
第三，朱，理學大師，畫武夷仙。
道教建築常用的裝飾紋樣有靈芝、仙鶴、八卦、黑暗八仙等。靈芝和仙鶴象征長壽；八個字母象征八種自然現象:天、地、雷、風、水、火、山、山。“黑暗八仙”是八仙持有的東西。這些圖案寓意八仙:棗扇(韓忠禮)、寶劍(呂洞賓)、葫蘆(鐵拐李)、拍板(曹國九)、花籃(藍彩鶴)、漁鼓(張)、笛子(韓湘子)、蓮花(何仙姑)。在武夷山的古建築中，靈芝隨處可見，尤其是“武夷精舍”。只有靈芝、靈芝和靈芝祥雲被廣泛用於雕刻精致的屋檐和鏤空的陽臺。
武夷精舍的靈芝如意建築
“武夷精舍”是南宋大理學者朱於宋十年(公元1183)所建的書院。據董天公《武夷山誌》記載，武夷精舍是當時武夷山的壹大建築，被稱為“武夷大觀”。有知仁堂、尹姝室、知素寮、石門塢、觀山寨、韓琦亭、晚亭、鐵笛亭。來自世界各地的人們不禁為他們的勝利而嘆息。清朝康熙年間，被賦予“學而優則仕”的牌匾再次重修。至今僅存的精舍遺址是清康熙五十六年(公元1708年)“閩浙總督覺羅鮑曼所贈”，距今已有200多年的歷史。
武夷精舍
武夷精英
朱是中國歷史上繼孔子之後最偉大的思想家、哲學家、教育家，儒家思想的代表人物。朱的《新理學》是壹部儒家學說的代表作，把武夷山推向了“舉全國學術之耳”的位置。武夷山是朱理學的搖籃。朱在武夷山生活、寫作、教學40余年，朱的理學思想在武夷山孕育、形成和發展。復旦大學教授有詩:孔子出現在東周，朱出現在南宋；中國古代文化，泰山和武夷。朱《九曲謳歌》第壹句語錄寫道:“武夷山上有仙氣，山下寒流清；如果妳想知道中國的奇跡，妳可以聽兩三遍這首歌。”這首充滿詩情畫意的詩，勾勒出壹個武夷山上有仙靈芝，武夷山下有九條清溪的人間仙境。
第四，武夷真是仙境，既產靈芝，又產茶葉。
神農，中華民族的始祖，被後人奉為農業和醫藥之神。在山西應縣佛公寺木塔中發現的遼代繪畫《神農采芝圖》中，神農赤著腳，赤著肚子，披著獸皮，周圍是樹葉，背著壹個竹籃，在巖石間抱著靈芝。證明了神農對靈芝的推崇，靈芝在神農醫藥體系中占據著至高無上的地位。理由是:首先它是稀世珍寶，其次它有神奇的功效，這在《神農本草經》中有充分的體現。《神農本草經》記載了365種中藥，是現存最古老的中醫經典。在120種頂級中藥中，靈芝位列人參之上，成為頂級藥材。根據靈芝的形狀和顏色，分為六種靈芝。認為靈芝“安神增智，益心強筋骨，氣色好，久食不使人健美。”神農本草經被後世醫學家奉為經典，壹直沿用至今。
神農財智圖
《神農本草》記載“神農每日嘗百草，遇七十毒，以茶解之。”茶在神農品百草中也占有重要地位，可謂是護體神茶。武夷山的茶文化源遠流長，武夷巖茶也是壹個香的世界。其實武夷靈芝比武夷巖茶歷史更悠久。元代林熙翁寫了壹首《永功茶》詩，說:“百草不敢逢春花，禦花是芽芽。武夷真是仙境，出了靈芝和茶。”可見武夷山不僅養了大紅袍，更早有了靈芝。
雍貢茶
近年來，醫學專家對武夷山靈芝的研究取得了很大的成就。在中國藥理學會理事長、國際靈芝研究會主席、北京大學健康科學中心博士生導師林誌斌教授撰寫的《靈芝的現代研究》中，確認武夷山靈芝的藥理成分為全國最高，品質為全國之最。從此武夷山靈芝再也不受青睞，成為很多商家購買的正宗原料。
五、武夷山靈芝栽培歷史
靈芝在道教服用的仙藥中占有突出的地位，因此有仙草的美譽，成為仙境的象征。“靈芝”在“仙藥”中占有突出的地位。歷史上著名的道教人物，如葛洪、陸、陶弘景、孫思邈等，都非常重視靈芝的研究，對推動我國靈芝文化的發展起到了積極的作用。但道教最基本的目標是得到靈芝，而靈芝的數量卻很少。道教沒有沈溺於模糊的幻想，而是努力實踐和探索靈芝的栽培方法。這大大促進了古代對靈芝的研究。
武夷山靈芝基地
公元1688年，清代陳昊子詳細描述了道教栽培靈芝的方法。每次糯米搗成泥，加雄黃和鹿頭血，冬筍暴曬。壹旦冬季至日，它們就被堆在土裏或倒在老樹腐爛的地方以豐富雨水，這樣就能獲得各種靈芝。這些栽培靈芝的方法在當時是古人創造的可行方法，具有壹定的科學原理，為今天人工栽培靈芝積累了經驗。《花鏡》中記載靈芝“置於松壺之下，蘭花之內”，可見靈芝的觀賞價值在古代就被發現，也被制成盆景等藝術品。
目前，睿智的武夷山人民在祖先種植靈芝經驗的基礎上，在武夷山采集野生靈芝馴化品系，通過模仿野生大節木栽培技術，在武夷山成功培育出正宗靈芝，在武夷山建立了近百畝靈芝種植基地，並將栽培技術向全國推廣，開創了端木栽培靈芝的先河，為弘揚祖國傳統中醫藥文化做出了巨大貢獻。
武夷山靈芝基地
武夷山靈芝
武夷山是全球生物多樣性保護的重點地區，擁有世界上同緯度地帶現存最完整、最典型、最大的原始森林生態系統。武夷山以其豐富的自然生態資源、獨特的風景、燦爛悠久的歷史文化、人與自然和諧相處的環境而聞名於世。武夷山是中國著名的旅遊勝地。1999年2月被聯合國教科文組織批準列入世界遺產名錄，成為中國四大世界自然和文化遺產之壹。武夷山屬亞熱帶地區，是世界上最好的靈芝產區，也是世界上最集中、最珍貴的綠色有機食藥用菌基地之壹。
中國傳統養生文化有幾千年的歷史。在發展過程中融入了自然科學、人文社會科學等諸多因素，融合了中華民族幾千年的養生文化。它以獨特的理論體系為基礎，以豐富的臨床經驗為特征，在世界傳統養生文化中無與倫比，為中華民族的繁榮和保健做出了巨大貢獻。武夷山靈芝養生文化作為中華養生文化的集大成者，積澱了古今養生人的智慧和融合，深深影響了東方乃至全世界。