劍仙學是中國傳統文化的精髓，代表了武術的最高水平和養生的巔峰。呂洞賓在空中飛翔的奇跡，以及“壹劍取千裏之外人頭”的記錄，激勵了多少仁人誌士為之著迷！但由於歷史原因和自身的交通規律，劍仙研究的整個面貌壹直不為世人所知，流傳於世的只有輝煌壯麗的傳說。如今，道教蓬勃發展。在中國進入265，438+0世紀之際，我作為國學傳統的受益者，也應該緊跟時代，贊美精耕數十年的道家絕世之學，以饗仙學和武俠的愛好者。
壹、劍仙研究的歷史
據我校代代相傳的秘籍《劍仙最佳心法》記載，劍仙之學最早可追溯到始祖軒轅黃帝“以劍為神劍之器，為九州之鎮”之時。它興盛於戰國時期的燕國，成熟於唐宋，完善於明代。到了清代，道教人才輩出，如李、劉華陽、黃元吉、閔孝根等，都是神仙人才。於是，道教風行天下，劍仙之學逐漸興起。根據《周易》理論，此時學術正處於“礦難復蘇”時期。後來從民國到現在，是三陽開啟泰國“地天”占蔔的時期。可以預見，在未來的3500年裏，最自然、最科學但宗教、哲學色彩較少的道教文化，必將代表中國本土文化，與儒釋道之前的西方文明融合，互通有無，成為壹道亮麗宏大的風景線。劍仙學也會隨之大放異彩。有誌於用學術幫助世界的人，壹定要註意這壹點，不能忘本，不能妄自菲薄。
二、劍仙研究的地域性
劍仙學起源於戰國時期的燕國。因為“燕人豪爽大方，又愛遊仙之學”(司馬遷語)，可以說仙風與俠骨的結合是這壹帶人的相同屬性。再加上當時燕國君主善道，造就了繁榮的學術氛圍。於是，就像達摩祖師從遠處看中國“有大乘氣象”，渡過東海傳少林壹樣，當時大師級的學者、劍士雲集燕國講學，劍士們學習如何學習。南先生在研究道教文化時也說過，燕國是中國神仙學和武術的發源地。後來北風逐漸傳到山西、四川、四川。在陜西，有壹個慕辰學派的女性煉金術，即劍仙之學，但後來衰落了。只有蜀中的劍仙，明清如日月中天，神跡頻出，才讓世人知道有劍仙。
第三，顏地劍仙理論的傳承
說來也巧，我從小就跟隨老師龍在天學習劍仙。起初，我半信半疑。後來我從中吸取了教訓，認識逐漸加深。我通過查現代高等物理逐壹驗證，從而知道劍仙研究是壹門目前不為人們所知的自然科學。合理有效，真實不空洞，只有嚴謹科學，從來沒有荒謬的宗教和蒼白的哲學。我的導師深入道教的大海，他學識淵博。他早年學的是理科，中年時為了法律而忘了身體。他深入山西，湖北，青城山，中條山，武當山，都去了很久，和高隱的人互相參與見證。他沒有任何意見。每次發明醫學、武學、治理、自然科學，他都巧妙地出謀劃策，自覺受益匪淺。劍仙學的傳承不局限於年齡或性別，只強調德行。有“四大道德準則”:“我將懲惡揚善，鋤*於劍下；二是慷慨大方不小氣；第三，青幫自持，不道德；第四，邢金仙能不吃醋嗎？”貪財好色，怕死，嫉賢妒能者，不足以入劍仙門。
第四，嚴的劍仙理論研究
燕國劍仙之學，可分為“技劍”和“刀劍”。劍客，有形的劍，有形象，用特殊的方式制作，抵禦外敵侵略；道劍，壹靈而生，是太和之氣，無形無象。道士用法來凝聚這種崇高而強大的精神，使之能穿透石中魚，無與倫比。這不僅是武功的“勇”級，也是仙學的“仙”級。現代神仙的倡導者陳攖寧先生說，學劍術的人，後天只修煉金靈，死後劍術無用。如果我們能站出來，了解自然，采納與生俱來的黃金精神，我們就會回到正道上來。但這是壹個無傷大雅的誤會。後天金，“劍”也；先天金氣，“道劍”也。真正的劍仙學，早已突破了打打殺殺的“殺手”級別，取了元和，稱霸六界，大義凜然，飄然於世。否則只是“劍客”，不足以稱“神仙”。黃元吉在《道德經註》和《於越唐語錄》中的“鑄劍”說尤為精辟，這與“陶建”說密切相關。老師曾借用佛教術語說:“劍仙的劍是後天有形的劍，是小乘語言，說不通；它是壹把與生俱來的無形利劍，是最好的語言，是有意義的語言。“五、顏地劍仙學《神劍飛仙變質秘笈》我對《神劍飛仙變質秘笈》的拙見是為該派入門打造壹個基本功，分為變精、呼吸、變靈三個層次的功夫。旨在使學者的後天濁體由量變到質變，化為純粹的仙體，脫胎換骨，超凡脫俗。“換精法”:這種方法分為兩種，對應手印，配方相同，目的是生成“神水”，改變液體結構。“神水”有許多名稱來表達它在醫學武術和道教中的不同作用。說“神水”是指它的形態是液體，不同於壹般的體液。又叫“大醫”，說是能治病，把不治之癥帶活。人體通過修煉合成的“神藥”，是治愈營養不良的靈丹妙藥，遠非壹般中西藥苦心可比，而且無毒。根據以往經驗，對癌癥、結石等疑難雜癥有奇效。又稱為“神仙食”、“天人食”，不同於普通飲食，是修行者獨有的。通過修煉，開啟了人體小宇宙的“自足良性循環系統”，水役取之不盡，營養價值遠非普通世界飲食可比，自然想到飲食，歇壹歇五谷。這和“假谷”不同，就是妳明明有饑餓感，卻苦於打動不了耳目。又叫“千斤墜”、“水銀勁”，據說其在攻防上的效果也是。
老師在《論劍仙》壹書中有壹段精彩的理論:“家裏武功超群，講究‘內功’；但是內心的力量到底是屬於哪壹只手，哪壹種形態，很難發現，即使是當老師的也很少知道。或者說還有強行解釋別人的，有靠神經反射說的，有強行分析的，都是雞毛蒜皮，最終立足於地面的。我不知道內在力量的物質基礎，也就是‘神水’。內功在身，如皮包裏的水銀，這也是它的性格。修行是以身體為基礎的，技巧是最後的用處:修行是儲存內功，積累‘神水’，比如把水銀倒進皮包裏；武功渾厚，動‘神水’，如使水銀湍於皮包以攻外物。從修行到宴席，清涼甘甜，性質厚重異常，遠超壹般津液。吞進肚子裏，壹路如雷。這壹步被劍仙學稱為‘水銀澆身’。時間久了，全身的液體結構完全被類水銀的水取代，然後全身感覺就像壹張充滿類水銀液體的大皮膚，這就叫'(水銀)充滿真水銀，充滿內功'。
此時節滿舉手投足，身如江河，水銀地上。就像洶湧的海浪，毀物傷人，易如反掌。劍仙論稱之為‘先天水銀勁’(或真水銀勁)，在人體內並不像平常那樣空虛，而氣血的力量在未來會變成能量。“基於此，筆者看待當代武學大師的理論，不過王香齋先生的‘身有所物’與‘身完人’的理論差不多。又叫“真精”，可以彌補年老體弱者的腎虛，也是神話故事中“煉氣，馬陰藏相”的基礎。這時候學者要用元神之火(又稱“三味真火”)把這個水銀樣鍛造成氣態的東西，太陽壹閉，就進了劍仙的門。不然他還是個普通人，世界上沒有漏精性的神仙！但是，在這壹點上，普通人已經嘗過了，沒有取得進展，以至於“水星”去攻擊，沒有把它變成更高級的東西。更可悲的是，如果不禁欲，妳就離妳辛辛苦苦培養的“真精”而去，說對身體好。如果王安平先生持有這種觀點，聖人也說不過去。
如果壹個讀書人只求以武功強身健體，如果他追求“劍仙”的卓越，就必須禁欲，否則他還是壹個想要定義的普通人，而不是“劍仙”！安平先生常自詡為“劍仙”，但在《修真心話》中看到他的玉照，卻是水不助火，陽盛陰衰的“楊康”相。在他的書中，安平先生也說他每天都很渴，喝很多水。這不是“氣化”，而是實踐原則有偏差。請先學習丹經，然後再進步，才能進入“劍仙”的領域。其余的“呼吸”“變心”的方法，“吐劍氣擊”和“神力顯現”的效果限於篇幅，無法詳說，後面再討論。
梁海濱先生進山練劍，王銀。
雜書上說劍仙的事很多，雲朵白白，百步刺人。壹開始我以為小說家的假話也是。去年秋天，在向《太極傳》的陳微明先生學習後，我得知劍仙真的發生了。先生在北平的時候，遇到兩個人，都很單純，很傻。那些建造道路的人永遠不會用他們的技能讓人眼花繚亂。他們住在僻靜的巖石裏，只是天堂的門徒。有壹天，我在同行的座位上遇到壹位名人，談起了劍仙，說我聽說過朱的侍郎。他說:“在上海的七浦路上，有響應道教圈子的人，結交了許多陌生人。有壹個朋友梁海濱，壹個廣東人。我練了幾年劍，因為想學武當山，所以要修個小乘。過了四五天，方從山腳走到了師裏。石室如石，石插蒼穹，亦是仙境。知道了它的目的，老師說服了妳，學會了如何練劍。十四天後，我突然看到壹道白光從房間裏飛出。他的老師已經站在他面前說:“妳的劍已經完成，所以妳可以下山了。然而，這是壹種技能，而不是技巧，道在姬旦是受歡迎的。“梁健，請妳學道，而不是下山。老師說:神仙有神仙骨，也有神仙命。骨頭不能用藥物換，緣分不能用愛情綁。我必須積累功過，然後我會被列入不朽之書。仙骨生，真靈自知，仙命可將就。妳在世上仍有事業，如果妳的目標是清除虛空，妳將壹事無成。梁辭了山，第二日已在山下。丐幫幫主教他引谷之術，他已經十多天沒吃東西了。前年廣州不太平，石梁在壹個村子裏，太平無事，沒有正面進攻。”王銀說:余素喜喜歡劍仙的技能，但是他進不了門。今天看到壹家書店出版的書，結尾有這樣壹段話，知道梁軍是壹個現代人，而且是真的，不是空中樓閣。特意抄自原文，投稿貴刊，供大眾參閱。而我想借此機會廣而告之，以便采訪他的人，全國的同誌們，所幸不要吝嗇妳們的建議。記者:梁軍幾個月前還在上海，現在他已經去了別的地方。聽說先去了青島，然後去了南方。是真的嗎？但是，這篇文章記錄的事實只有十分之壹的真相，還有十分之九沒有說出來。梁軍下山前在武當山的壹個山洞裏住了兩三年。這篇文章只花了14天就在山裏提煉成功了，這麽便宜的東西。我要寫文章的先生們都是在宴會前得到消息的，於是抓起筆亂寫了壹陣，弄得他們壹頭霧水。寫文章的先生們，以後寫的時候請小心。這是記錄人的事實的文章，需要打聽清楚，不允許隨意捏造。根據這篇文章，說道士和梁軍是密友是錯誤的。這個人的名字叫徐苑，不是袁鷹，他也是廣東人。還有壹個道士叫童嘉，原籍江西樟樹鎮，與梁軍並稱墨牛，綽號懶禪，於是、、懶禪成了道士夫婦。就懶禪而言，它已經是最長的了，現在已經將近80歲了。徐苑在淞滬會戰前已經回到廣東，不知道現在的情況如何。童嘉知識淵博，天文地理，無所不知。他常說自己年齡快七十了，真鉛真汞都下降了。如果用南方移植的方法，會因情況而力不從心；如果用北派的靜法，又因為年齡的原因，不壹定能見效快。妳得學壹種輪回的功夫，但他成功了。前年，我坐在上海河南路永昌泰五金店樓上呂祖坦旁邊的靜室裏。那時，燈亮著，高鵬坐著笑著。童佳俊皺著眉頭說:“我去。”然後我靠在西式扶手椅上，笑容漸漸聚攏，沒有了聲音。掌櫃程蘭亭先生坐車趕到我們公寓催我去看，已經很常見了。童家駿曾經反復對自己說:“我還有五年可活。”我聽了不高興。這種水果符合預測的數量，但它有壹個額外的耳朵。事實上，梁海濱先生在廣東，他有重要的業務要留下來。他沒有被告別，聽到這個消息他很失望。童嘉和海邊有很多不同之處。總有壹天我會出版壹本專著，但我現在沒有時間準備。我想在這裏作壹個簡短的說明。
梁海濱先生進山練劍實錄:吳
讀了王在《陽山日報》第39期上的來稿，他所寫的關於梁先生的內容，是相當遺漏的。今補充如下:梁先生，原名毛，別號海濱懶禪，廣東省南海縣潘塘鄉人。民國十三年，梁在上海，與黃家之、李同遊。黃軍原籍江西樟樹鎮。他的綽號是童嘉道士，和袁敦子是忘年交。梁的同鄉道人，曾在上海杭派居住，用運氣按摩治病，不用藥物，頗有奇效。知道真相的人，擅長內外煉丹，精於陰陽。梁先生專門研究鑄劍。雖然三個人不同，但他們有著非常親密的友誼。當時我在法租界的民國路開了壹家診所。在我行醫的業余時間，我和道士們在密室裏待了十幾年，每個星期天都要招待神仙，招待壹群道友。壹個圓是空的，是實的，但海濱從未到達，所以我們其余的人知道它的名字，無法知道它的臉。梁君本與道士童嘉約好，* * *去徽州黃山隱居，日期已定。壹進門，梁軍從外面回來了，突然他看到了書案裏的壹本書。打開壹看，是他老師的筆跡，告訴他不要去黃山，要在湖北周俊武當山下見面。梁臨時改變政策，從水路直奔漢口，這是在民國十四年。直到民國十六年，余等人才知道他回廣東了。十七年間，許多消息都是間接從徐苑道長那裏得到的，也不時有書信從伊來回。另壹封長信，非常詳細地描述了入山的場景，是由我們的祁申敬鐘君抄寫的。後問圓空，據雲，是對的。我收集這封信已經八年了。今天在《羊山》雜誌上看到王的壹篇文章，觸動了我的心靈，所以我發表了原信，以證明它實際上是真實的。
海邊慵懶而有禪意。最後聯系的虛擬道士寫了梁海濱
我的老同事徐苑先生吸取了壹個教訓:與妳握手兩年半之後，感覺像是上輩子的事了。捧著書法，關註著，感覺深深的失落。說到行裝，我沈默了，第壹步我簡單聲明壹下。8月24日，我醜了，和妳告別，回到高涵，轉向西北。帶著九月十八日去了郡外的壹家客棧，離武當不過二十裏。方計劃明天早上進山，而我的老師將在晚上到達。我壹生後安頓好行李，只帶了兩三樣東西，乘筍去。自然是崎嶇的山路。彎彎曲曲，穿過林宮，我來不及細看，終於到了壹個地方，那裏有長長的森林，郁郁蔥蔥的樹木。西邊黃昏了，找了兩三間茅屋，就下去借宿。天亮前起床，送妳丈夫回去。於是我把衣服背上，做了個小包裹，跟著老師走。不知道經歷了多少峰回路轉。柴火小徑已斷，路盡人亡。黃昏時，小路變得多雲。到了山中探險，得到的是懸崖下的壹個洞，像房子壹樣轉動，而幾塊石頭交錯陳列，有利於古代君子的隱居。老師說:“停在這裏，不要怕。山裏曹玲多，吃了能充饑。”到處挑挑揀揀，無非是山果的根，儲藏在山洞裏，靠它們為食。我已經把所有的秘密都給妳了，還傳了火眼金睛的禦寒方法。我在邊緣的時候說:“妳小心點，我會為妳辯護的。”然後我就走了。嘿，老公！此時的我，壹身盛裝，逃到壹個清冷僻靜的地方，聽人鳥獸叫；妳遇到的人是壹座險峻猙獰的大山；如果妳跳進去，會像栗子壹樣？我太失望了，我不知道我在哪裏。但現在我來了，我該怎麽辦？只有拋開壹切，聽從老師的命令，神神秘秘(裝聾作啞)，像壹塊石頭，壹根枯木。老公苦樂之間沒有固定的相位，內心認為苦就是苦。學會安全，忘記痛苦，妳就會處處快樂。玉山居除了喝水解渴，摘水果充饑，只有長時間不思考地坐起來。全天候按:我不能跟外人說我自己的功夫，怎麽做的。我只好用這樣的話來搪塞。徐苑和梁軍是親密的朋友，但即使如此，壹個普通人可以根本不關心它，以避免徒勞的努力。這種事情，只有老師可以找徒弟，徒弟不可以找老師。比如這不是今天的。北平王王仙齋特別守口如瓶，根本不肯承認。只有黃桐知道妳的耳朵。當別人拜訪他時，大多數人都被拒之門外。此外，地址經常遷移。