我們的祖先很早就開始崇拜龍。傳說中的龍是壹種像山壹樣伸展的龐然大物，所以人們經常把山比作龍。縱觀全國，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等名稱數不勝數。風水借用了龍的民間概念，稱蜿蜒的山為龍脈，或山龍；歷史悠久的河流被稱為軟管。龍分為幹龍、支龍、真龍、假龍、病龍、死龍、進進出出龍、直龍、橫龍、龍、隱龍。在古代風水學中，以龍山為吉祥之地，以山之氣脈的聚集地為龍穴，在吉祥之地的龍穴中造墓地或蓋房，是吉祥的。可見，風水學中的龍的概念是由龍崇拜演變而來的。雖然選擇風水的方式方法很多，但可以歸納為龍、洞、沙、水四要素(有壹本書在上面加了“象”，統稱為“五地之策”)，其原理是四個原則:“龍之理”、“洞”、“沙之環”、“水之抱”“龍”指的是山，“龍之理”指的是生命在流動的山。龍的運行方式是蜿蜒崎嶇的，因此推斷地下是“憤怒”的，必然會隨之流動。其中，主山為“來龍”；從山頂蜿蜒而下的山脊叫“龍脈”，也叫“除脈”。尋龍的目的是為了針灸，而針灸首先要尋龍。“洞”是指山止、命聚的吉祥洞穴。“說到‘洞穴’，人們自然會想到‘墓葬’。其實古人本來就是“野中之穴”，所以“穴”是指居住和埋葬的地方。”“沙”是指洞穴周圍的山，“沙環”是指洞穴後側和左右兩側的山所圍成的優良的自然環境。沙圈可以保持聚集在地下的生命不被風吹走。指與洞穴有關的水流和方向，“持水”是指洞穴前方有持水。水抱使地下的生命之環聚集在裏面，沒有迷路的可能。龍是風水環境選擇的四大要素中最重要的。沒有它，沙子和洞穴是不可能的，其次是水。但是，我們今天生活的城市，大部分都沒有“真山(龍)真水”，那麽城市住宅中的“龍”和“水”呢？應該如何依次選擇風水？古人曾把房屋分為三類:壹類是精逸之屋；第二，荒野之屋；山谷之屋。城市住房屬於第壹種景宜房。《羊齋集》卷壹《看龍》詞條中有壹句詩:“在萬瓦尺度的街道上，郜璉的屋頂是起源和發展。雖然說龍從天而降，但是必須要真實的追溯。也就是說，密密麻麻連在壹起的萬間房屋的屋頂，被視為蜿蜒起伏的龍脈，那麽“滴水世界”裏的水呢？”楊翟爵說...集氣的方法是以街巷為單位。《楊宅會心記》明確記載:“街壹樓壹層水.....”。從這些古代風水書籍中可以看出，城市中的街道被視為“水界”，這是古人早就說過的，並不附在今天的會議上。所以古人說:“樓前不見街角，屋後不見直脊。”說白了就是強調門前的水流不要直沖，屋後的龍脈要起伏不要生硬。為什麽？在風水學中，“氣”的來源是最重要的。幾萬戶人家的房子裏住著最有活力、最熱鬧的人，這些“氣道”絕對可以和山巒起伏相比。風水學講究“藏風聚氣”，城市住宅建築確實能起到類似於山的“藏風聚氣”作用，尤其是那些高樓；風水學非常重視“導氣和境界”。俗話說，氣來有水導，氣停有水定。繁華的街道必然具有“導氣”的功能，而無人居住的寬闊道路必然具有“界氣”的功能，所以城市中的街道自然起到了類似於“水”的作用。由於城市中的建築具有山壹樣的形狀，街道具有水壹樣的特征，所以它們具有山和水的內涵，起著類似的作用。明白了上面的道理，城市住宅風水環境的選擇就不難把握了。比如風水學講究“樂有情”，城市住宅怕直街；風水講究“山環水繞”，城市房屋怕風住，街道反弓；風水學講究“不住谷”，城市住宅怕“削天”(兩座高樓之間的狹窄縫隙)；風水學講究“蜿蜒起伏”，城市住宅怕的是筆直僵硬。
中國是壹個多山的國家，許多山雄偉壯麗，突然直沖雲霄，雲霧繚繞；時而湧起又落下，時而舒展又緩緩落下，直墜雲霄；或者消失又消失，不見人影。龍是中華民族的圖騰。《風水學》用形象的思維方式把蜿蜒多彩的群山稱為龍脈，比喻非常恰當。風水學中所說的龍的本義是指山的動態氣勢。平原上也有龍，只是藏在地表下，不露真身。山脈是在宇宙恒星的引力和地球深處的高溫高壓共同形成的原地應力作用下逐漸隆起而形成的，也有地表水長期沖刷的功勞。所以山雄偉的地方，都是地球表面的高能場，也是水資源豐富的地區。地球表面高能場的分布壹般與山脈的坐向壹致。這種能量場在風水學上稱為“龍氣”，龍氣是由地應力、地電場、重力、恒星引力等復雜成分組成的綜合場。龍有好運和厄運。這種能量場的強度和頻率是否符合人體生理和心理所要求的閾值，是區分窒息和憤怒的主要標準。對人體身心健康有害的龍氣稱為“煞氣”，對人體身心健康有益的龍氣稱為“怒”。風水學強調“怒葬”，那麽如何找怒呢？風水聖賢們通過長期的觀察和總結，把研究的重點放在了山的形狀和走向與風水的關系上。經過幾千年的艱苦探索，他們終於在晉代形成了壹套基本完整的找氣理論和方法。郭璞寫的《葬書》就是關於找氣的總結。唐代楊筠松在繼承郭璞理論精髓的基礎上，結合自己長期的風水實踐經驗，撰寫了《搖龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的《二龍經》是堪輿學者求龍的主要經典和理論依據，也成為所有研究堪輿者的必讀之書。
1.中國龍脈起源於昆侖山。
風水用擬人的方法來區分龍的不同等級。它認為，作為某處特定的龍，它不是孤立存在的，也不是憑空存在的。龍和人壹樣，也有父母和祖先。穴位後面的山峰叫母山，依次是少祖山、太祖山和...山脈的源頭是龍的祖先。各級查秋龍的祖先稱為“仁宗”。古語雲:“尋龍訣，不認門派，到頭來卻壹無所獲。”可見，龍的起源與龍穴的貧富有著非常重要的關系。中國所有的龍脈都起源於昆侖山，也被稱為徐覓。楊公在《搖龍》壹書的開頭寫道:“徐覓是天地之骨，鐘真的世界是壹個巨人。如《人的背影》和《項梁》。生出壹條四條腿的龍。四肢分為四界，東西南北四派。西北幾萬公裏，東邊三裏是個謎。只有南龍入華，有孕祖才怪。黃河彎入大腸，川江彎入膀胱。枝分脈縱橫，氣血鉤住水。它是壹個都城和壹個帝國，壹個小郡是壹個公爵。其次，有民間的城鎮，也有富人居住的地方。”中國有三條旱龍，以長江和黃河為界。長江以南的幹龍叫南幹龍，夾在長江和黃河之間的幹龍叫中幹龍，黃河以北的幹龍叫北幹龍。三幹龍都是昆侖山南龍的分支。所以，昆侖山是中國所有龍脈的祖先。三大幹龍是各級支龍的總綱領。要想探究龍脈的來龍去脈，首先要了解三大幹龍的分布區域和基本走向，這樣才能認清龍的祖先和龍。
北幹龍分布於新疆、內蒙古、青海、甘肅、陜西、河北、遼寧、紀寧、黑龍江等省。
在幹龍，包括四川、陜西、河南、湖北、安徽、山東等省。
南甘龍的區域包括雲南，廣西，貴州，湖南，江西，廣東，福建，臺灣省，浙江和江蘇省。
三條幹龍的總體走向壹般是由西向東走向大海，有的則延伸到大陸架上的島嶼。在從昆侖山向東延伸的過程中，三條幹龍壹路分支裂脈，生出各級分支，生出千萬個富庶的洞穴和大大小小的城墻，像星星壹樣散落在中國各地。
第二，認清星星
楊認之為:“山必從星峰起，平地龍興不出名。群峰以星命名，星在山下成形。”因此，九大行星，壹顆北鬥，被用來命名不同形式的龍脈山峰——星星。有九種明星:貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、蘆村、廉貞、左夫和尤璧。其中，狼貪、武曲、巨門、左夫、酉弼為吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存為不祥之星，合稱“五福四兇”，又稱九大行星之龍。狼是木，武曲和破軍是金，文曲是水，廉貞是火，而巨門、蘆村、左夫和幽碧是土。龍星有尖的、圓的、方的，有神靈保佑。僵、僵、歪、破、空、太僵、太軟、惡、無神都是兇。“龍神”二字是用來找山的，神是靈龍，是質。質是神的本體，神是質的顯現。星峰美，其神必明；星峰若醜，其神必濁；星峰滿，其神必厚；群星高聳，神明萬惡；群星群峰弱，其神也弱。
1.辨別龍的真假:風水學講究的是“龍之真穴”，但要有“龍之真穴”才有“穴”。辨別真假龍是風水最重要的功夫。所有的山都有龍，但不是每座山都是真龍。真龍必有奇祖，生而好動，星峰秀麗端莊，或尖，或圓，或方。字裏行間，帳穿心(也有不穿心的真龍)，枝節足，跌宕起伏，剝皮變化，吞峽而下，活潑可愛。說到開頭，應星是顯而易見的，而且點明了形勢。出砂受力，噴嘴鎖緊。大廳又平又直。過了脈，過了龍，過了峽，過了結，前面是送別，前面是迎賓，兩邊是護衛。結緣盡頭，山川眾多，周圍山川深情。偽龍也有祖先，但脈不美，五星峰不出現，或堅韌粗糙，或兇狠倔強。脈搏* * *心跳，或者說穿過心臟卻沒有受到歡迎。偶爾看到美麗的山峰，也是獨自剪枝葉，還是沒有辦法偏離。雖有枝枝，但有長有短，或狠毒尖銳，或臃腫粗暴，與自己背道而馳。雖然有起伏，但脈搏並不順暢。雖有峽谷，但風吹水搶，兩邊無遮擋，或厚且硬，或斜而倒。雖然有剝皮，但是剝皮越多越傾斜，或者剝皮之後就誕生了壹個爛星。壹路對龍的保護很少，保護從來都不是周。壹開始，應星是模糊的，洞穴領域是渺茫的，沒有洞下去。沙中無止，水口未閉，堂倒，水不歸堂，或弓反。或直走，或砍腳，或射威脅。龍虎出逃，或彎腰曲臂。面朝山雖有美，腳下無情。真龍必有洞，假龍必無洞。真龍會被重重纏住，假龍會被纏得很少或者沒有保護。真龍必有絕美峰，假龍必有糙山。真龍會活潑喜人，假龍會呆板愚笨。真龍必有情，假龍必有山川。
2、知道龍的動作:龍有壹定的規律，有的需要幾百裏結點，有的幾十裏結點，有的幾百步結點。不知道是有結的龍還是龍，就很難正確找到穴位場。龍行中，山不停流，水急不歸，山河不聚，門戶不閉；龍停了，就敬星星，逆流而停，沙遇水，噴口關。龍興必分牙開爪，枝枝(即山腳)閃於後；龍停下來就藏牙縮爪，手腳向前。在鱗片和翅膀裏遊泳不是真正的墜落；拉回馬，彎弓，卻真的停了。分水之地，龍遊之地；水到渠成，龍到此為止。龍欲行，水導之；如果龍想停下來，就會被水證明。所以鑒別龍的運動，可以看山的起伏，看沙與水的相遇，看水的開合，看水口的閉合。
3、鑒別老嫩龍:據雲:“老龍拔嫩枝，斷不為過。”龍的年齡和人的年齡壹樣。老人沒有生育能力，老人沒有活力可以利用。凡山厚而蠢，臃腫，星濁，枝足短而枯，未脫而代之，皆屬老龍。老龍是絕對沒有生命的，從不生育。也有脫光了換了，但不嫩的，叫老康的，也是死氣沈沈的，無孔可尋。龍通過剝變，變大變小，變粗變細，化自己為運氣，由老變嫩，就像蛇蛻皮，蟬脫殼壹樣。它有壹個新的面貌，起伏，起伏，活動。它就像春節來臨時老樹長出的新枝，充滿生機和自然活力，必有可尋之穴。
4、看龍的枝和腳:在陸地上，動物可以用腳行走，在水中，準備槳是可行的。龍也需要有自己的分支和腿才能停下來。樹枝和腳是壹個非常形象的比喻。枝足輻卓的形狀隨龍而異，龍長，其枝足輻卓也長；龍短，枝腳短。枝腳靈活，造型多變，也有貴賤之分。吉隆的枝和腳也從星星上炫耀；兇龍所做的枝葉，又惡又醜，現在又兇了。有枝有腳的山，此起彼伏，龍相伴，或為倉庫，或為旗鼓，或為劍印，或為太乙天壹，立於兩旁；或成禦屏展帳，或結天地軸，或似文官武將，或似天馬貴人，或似龜蛇獅，或似金玉鑲金，或似美文，或似銀鈴，或似團隊作戰，或似森林，或似兒孫，或似奴才，等等都是招財進寶龍的分支。雖有枝有腳，不挺拔者謂之弱；邋遢不修邊幅者，謂之虛；背後無情者，謂之對立面；鋒利兇狠，能體現自己的，叫殺生；拖得太多，跑來跑去的叫強盜。凡是參差不齊，長短不壹，有與無，順與逆，美醜不壹，或兩邊垂下，如擲槍扛葦，如斷臂斷指，如亂葉，都是猛龍窮龍的枝葉。
5、辨別龍的壹面是正的:除了真假的區別，龍和壹面也有區別，要註意鑒別。祖山下，幾條龍壹起出。什麽是龍？什麽是龍？鄭龍是由正義而生的，而他們中的大多數人卻為此心力交瘁。群星端莊恭敬，龍族活潑自然，侍從常伴左右。過峽時迎送，捆綁時山河纏繞。形狀和氣勢都和山不壹樣。雖然龐龍有美麗的山峰，剝落，起伏，樹枝，但它總是表現出壹種虛脫，辭職和撤退的表情。從主從關系上仔細區分就不難了。聖賢君子都是龍和義鐘孕育出來的，是義靈感的結果。但其家族中的祖孫、父、子、兄、弟，或德愚不同，或邪不正。為什麽？這是由於龍脈每個地段的星星不同，以及沙子和水的方向不同造成的。龍無美色，自然無功德，是天道的結果。
6.區分龍的主客:主客是收洞的山，客是對著太陽的山。主客體要界定清楚，客體略弱於主體。主客之樂相投，形勢相稱。壹個是避免以弱勝強，以強勝強。第二，避免有主無客。區分主客的方法有很多，最方便的方法就是看唐明的水圍在哪裏:水城壹定是主，水城就是客。
7.區分龍的正面和背面:祖山和龍分正面和背面。按照祖山的理論，如果拉開帷幕，從脈動中升起，會很美。它的背是壹堵墻，或懸崖，或臃腫，粗壯而倔強，沒有奶泉和枝葉腳。即使有枝有腳，懸針鋒利，星辰不起，脈短。只能做祭壇和佛殿。山龍論，龍前必護，山環水繞；龍背無枝無足，無護，或趾尖，或山川險峻。以平地龍論，沙寬水緩，為面有開口，沙窄水急，為背無開口。古人雲:“平陽大洋龍不言，神仙難起。”。所謂開放，就是有壹個自然生成的內殿。龍的前面有洞，龍的後面沒有洞。
8.龍的“三勢”:五行之氣藏於地下，萬物而生，聚而成成龍。有三種可能:山野、平崗、平陽。如《葬書》所言，“若伏若練，其源在天，若波若水，若馬若弛”，指的是山野之勢。山龍多起伏，勢高勢低，忽高忽低，忽大忽小，破而復得。平崗中的龍，多有仙帶，曲曲折折，蕩來蕩去，如蛇繞，如飄帶飛。平地之龍更耐，勢脈落平原。壹個馬平川是無窮無盡的，略顯強大。壹寸高是山，壹寸低是水。三格之龍，皆發源於高山，落於高崗高原。雖然龍的形狀不同，但它們的生命力微不足道。也有山龍落地結洞，也有扁龍從墩上起來結洞。