六經是什麽？就是把“證”反應的位置分為表裏半表半裏三個層次。傷寒所謂的“證”，並不是西醫所指的病竈，而是人體對疾病的反應。如身體疼痛、嘔吐、發熱、脅脹、頭暈等。)?所謂“表”，是指肌肉、骨骼、皮膚的面積。
所謂“理”指的是胃腸道的區域。
所謂“半外半內”，是指除了“外”和“內”兩個區域之外的廣大中間區域。？上面寫著位置。從“病”的性質來說，有陰證和陽證。？什麽是陰證陽證？臨床上，如果人體對疾病的抵抗力產生亢奮反應，我們稱之為陽證；如果人體對疾病產生衰弱反應，我們稱之為陰證。
以感冒為例，我們區分風寒感冒和風熱感冒，不是根據患者的感冒或熱，而是根據患者身體對感冒的反應。氣血充足的人壹般口渴怕熱。自身氣血虧虛的人，壹般會出現畏寒、寒泄等寒證。脈象是對氣血盛衰最準確的反應。有的醫生通過網絡和電話看病，最大的障礙就在於此。沒有脈象，只問很難對陰陽的性質和程度有準確的判斷。
由於疾病的性質分為陰陽，在表裏和半表半裏三個層次上自然有壹組陰陽，於是就形成了“六經”。我們把陽證稱為“太陽病”，陰證稱為“少陰病”。內病的陽證稱為“陽明病”，陰證稱為“太陰病”。我們把半表半裏的陽證稱為“少陽病”；陰證稱為“厥陰病”。這個所謂的“六經”，就是六經辨證的總綱。
我們知道五行辨證，臟腑辨證，經絡辨證等等都是後世中醫常用的。這些也是《黃帝內經》中提到的辯證方法。張仲景為什麽會提出壹套《黃帝內經》之外的六經辨證？要解決張仲景的方藥用藥規律，就必須了解這個問題。？這個問題的答案應該在藥物中找到。後人常說壹種藥物入肝經、膽經、腎經。事實上，這種藥物並不智能，無法定位。比如大家都知道黃芩是苦寒藥。後人說它清肺胃火，也有人說它清肝大腸火，眾說紛紜。兩個都不對，只能說明壹個問題。藥物不能單獨去某個臟腑或某個經絡，藥物只能去層次。我們吃辣椒的時候額頭上有汗，背上有汗，說明辣椒出問題了。大黃這種藥，壹吃就會拉肚子，說明下肚了。其實藥物只能由表及裏，或者半由表及裏，不能精確到只經過肝經、膽經、胃經。張仲景在《黃帝內經》理論的基礎上提出了六經辨證體系，以指導藥物治療疾病。《黃帝內經》中的辨證體系主要指導針灸，可以定位，所以《黃帝內經》中的方藥很少。？很多人在爭論《黃帝內經》的辨證體系正確還是仲景的六經辨證體系正確，兩者都是正確的，分工不同。？六經辨證和臟腑經絡辨證矛盾嗎？根據我的研究，它們並不矛盾。在張仲景的理論體系中，雖然臟腑經絡不能涵蓋六經，但六經可以涵蓋臟腑經絡，因為六經是壹個大層次，大層次自然可以包含具體的臟腑經絡。比如“太陰”是指六經中“理”的層次，自然也包括相關的臟腑經絡、太陰手肺經、太陰腳脾經。其他經絡臟腑可以通過歸經的名稱來認識，都可以歸屬於六經，有不同的例子。
現在又出現了壹個新問題。既然肺經和脾經都是太陰的絡脈，而太陰又是內陰之證，那麽肺脾是否只是寒病而不是熱病呢？在解釋這個之前，我們先來說說什麽是臟腑。
？“臟”是指五臟:心、肝、脾、肺、腎。
？“腑”指六個腑:膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。
汙垢主導收藏，傅主導傳播。臟主陰，腑主陽。“臟”與陰經有關；“腑”都與陽經相連。為什麽？因為汙垢無法加熱。比如我們吃過動物的肝、腎、肺，炒幾下就熟了。可見“臟”是不耐熱的，所以人體會把“臟”的熱量轉移到“腑”上。所以脾不發熱，熱會移至胃，這就是陽明。以此類推，肝移熱至膽；腎傳熱至膀胱；心臟將熱量移至小腸；肺將熱量轉移到大腸。下熱利的脈象往往是右腳不飽而右寸滿，寸滿而主熱在肺。為什麽是低熱的癥狀？因為肺部的熱量會通過大腸排出，肺部受熱比較麻煩。這就是臟腑之間的規律和配合。
將經絡臟腑的概念引入六經辨證在臨床上有意義嗎？？是有意義的。舉個例子來說明。胡錫樹先生曾總結:越脈湯對腎性腹水有效，柴胡對肝腹水有效。為什麽？胡老說他也解釋不清楚。其實可以參考經絡和臟腑來解釋:腎經稱為足少陰腎經，少陰腎經是六經中的表經，說明腎經與表絡，自然可以從表論治，而白月湯是治療表病的方子，對治療腎性腹水自然有用。肝經稱為足厥陰肝經，厥陰經在六經中是半表半裏。可以理解為肝經屬絡，半表半裏，柴胡方用於治療半表半裏，所以對治療肝腹水有用。？再舉壹個醫學的例子。傷寒中常以附子炮制品溫寒降焦控腎，故後世稱附子炮制品溫腎陽。陰證汗出不止時，張仲景用附子炮制止汗。為什麽所謂溫腎壯陽的藥物可以止汗？因為出汗是表證，而腎經是絡表證。因此，溫焦溫腎的藥物也可以治療陰虛汗出。？這是張仲景對六經和臟腑經絡的思考方式。雖然他在書中沒有解釋清楚，但從他的方藥用藥規律和臨床效果可以推斷出來。我學過的仲景六經辨證體系，就是六經統壹臟腑經絡的這樣壹個辨證體系。壹旦開啟，在臨床上將有無限的用處，也便於後人在統壹可靠的辯證體系中理解和總結。具體的推測方法會在後面的文章中詳細討論。