列子，名寇，又名虞寇(又名“雍寇”、“郭寇”)，相傳為戰國初期道士、鄭國人，與鄭妙公同時代。他的學問源於黃帝老子，主張靜觀其變。漢末班固《藝文誌》道教篇所載《列子》八卷，早已失傳。本版《列子》共八篇，多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言運用來看，可能是晉人所撰，東晉人搜集相關古代資料編纂而成，晉註序。
《列子》又名《徐沖經》，是壹部重要的道教經典。列禦口所作，年代不詳，壹般為春秋戰國時期。全書共分八章，如田瑞、黃帝、周穆王、仲尼、唐雯、莫礪鋒、楊朱、傅說，每壹章都由許多寓言故事組成。其中就有我們熟悉的“愚人移山”、“死了的人”、“過了馬路的羊死了”。
《列子》中的先秦寓言和神話傳說中有許多具有教育意義的作品。比如列子學社(列子傅說)、姬昌學社(列子唐雯)、薛譚學府(列子唐雯)三個故事告訴我們，在學習中，不僅要知道是什麽，還要知道為什麽；真正的技能來自於刻苦學習和刻苦練習；知識和技能沒有止境，不能滿足於只學壹點點。再比如，《承襲遺誌》(《列子黃帝》)告訴我們，屈北捕蟬的驚人技藝，源於他勤奮的學習和實踐；還有更離奇的“妻不知夫”(《列子·唐雯》)的情節，說明壹個人是可以改變心意的。
●列子生平簡介
列子，戰國初期思想家，鄭人，名虞寇。崇尚虛無縹緲的思想，生前被稱為“有辦法的人”。古籍中有他泄風的記載，這是他瀟灑的壹面。然而，現實中的列子卻經常陷入困境。《莊子》裏有記載，子列子很窮，看起來很餓。
但是他很窮，有骨氣。當郭征的官員派人給他送食物時，他毅然辭職。
列子的由來:列子又名列魚口或列龍口，是戰國早期道教代表人物之壹。列子是鄭人，在鄭生活了40年。沒有人知道他是誰。《漢書》作者認為他生活在莊子之前，所以《莊子》中有很多關於他的傳說。
道學:列子之學源於黃帝和老子。相傳他曾讓關印子拜虎丘子為師，後來又先後研究了老商家和智伯高子，得到了他們的真實故事，但優伯不省人事。經過九年的修道，他可以逆風而行。《聊齋誌異》中說，列子經常在初春乘風去八荒，並在初秋返回“風穴”。風來了，萬物生長，他去了，萬物生長。《魯春秋》曰:“子列子貴。”他認為“人之心若為鏡，則不迎之，而不應藏之，故可得物而不傷之。”列子又窮又餓，但拒絕了鄭國暴虐的統治者紫陽給的食物。他的弟子顏回問他:“那些知道道的人都富有嗎？”列子曰:“吾只輕道，重利而死！”“他認為我們應該擺脫人世間尊嚴、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，靜心修煉。
作品與不朽:列子寫了20本有很多寓言的舊書。劉向去其復本，存文八篇，謚號道。道教徒，他們堅持本本，旗幟鮮明，無為而治，其治身，不懼，符合《六經袁》所說的沖虛去真經之德。唐玄宗天寶年間，定名為“徐沖真仁”，宋宣和加列子為“徐沖關廟真君”。
文子
《文子》是文子寫的。姓文，字子，但其姓名和籍貫無法考證。文子在《漢書》中被道家記載，班固只註:“老子的弟子，與孔子同時代，名為文，似有倚重之意。”沒有名字，沒有籍貫。北魏在給的信中寫道:“本姓辛，名葵秋，別號。範蠡老師的事。我受老子訓練，把他的遺言記為十二。”宋南粟杜道堅在此基礎上得出結論:“晉代公孫，姓辛，名，字，號，是宋人。他叫宋，師從老子，早就聽說了大道。他寫了十本書中的兩本，他說，現在看來，這段關於文子生平的話仍有疑問。
總之，文子無疑是老子的弟子，與尚波同時在夏紫，但不及孔子。他曾經要求向夏紫和墨子學習，他是壹個沒有學問的學者。他雖然研究了各種理論，但是通過自己的融合，並沒有生出新的意義，這是壹種傳承。世人說，文子勤於研究，因此獲得了很高的聲譽，他的死歸功於老子。王充曾說:“老子和文子就像天地壹樣。”我非常欽佩他。文子早年學道，遊歷楚國。楚平王白曾問他關於“悄悄話”的事。後來他遊歷到齊國，把道家仁義禮合壹的思想帶到齊國。彭蒙、田片、沈導、袁環等紛紛效仿，形成了齊國的黃老學說。後來，文子遊歷到南方的吳越，隱居在吳興於穎玉山，無處可去，或者死了。
《隋書經籍誌》記載了12個文子。前人認為此版是漢唐間的偽書，或者是西漢末年《淮南子》著作的摹本。比如唐代的柳宗元，認為這本書是抄襲儒、墨、明、法來解釋《道德經》，所以稱之為“駁本”。但在1973河北定縣40多座漢墓出土的竹簡中，有文子的殘跡，其中有六章與今本《文子》同字，部分內容今本缺失，或在文子失傳，但確認了《文子》的存在，是西漢的壹部先秦古書。在唐代，文子對老莊並駕齊驅。唐玄宗天寶元年，封文子為“宣彤真鏡”，改文子為“宣彤真鏡”，與老子、莊子、列子並列為道教四大經典。
莫希茲關於文子的筆記有十二卷。宋朱合註，七卷，(以下八卷已佚)；杜源道鑒的《文子易碩》，12卷；清代錢希祚《文子校勘記》與《婁宇雜編》中俞樾《讀文子》。現今流傳的版本有:正統道經十二卷；宣彤真鏡贊義十二卷；《道藏》七卷；道藏；“四輯”縮印《宣彤·真鏡》十二卷；四要等。
這個版本的文子分為十二章和八十八章。這12條是:1。原始道教；2.真誠；3.服從；4.象征主義；5.道德；6.美德；7.政策；8.自然；9.道德；10.仁；11.義；12.禮貌。
文子主要解釋老子的話，闡述老子的思想，繼承和發展了道家的“道”論。它的每壹篇都以“老子曰”字開頭，表示與老子的關系。明代宋濂說:“子試其言，而祖老聃，大概道德經之義也。”元代的吳錦傑也被稱為:“文子是《道德經》的創始人。”他們都解釋了文子的主要思想。但也有人認為“老子曰”壹詞是後人侵入的。
《文子》第壹篇《道元》開篇就解釋了老子“萬物混生而自然”的道:“道富者極高，深不可測，裹天地，賦無形，原流泉美乎？奔湧而未滿，渾濁而寧靜的許婧，無窮無盡，沒有時間。表不盈壹握，可開，靜而明，柔而堅，有陰陽，有張三光；山之高，淵之深，獸之行，鳥之飛，林之遊，鳳之飛，歷之行，是世間萬物的本源。道由自然而生，無形，渾而壹，分天地，淡清為天，重濁為地，陰陽依此而生，故萬物可存。所以道是自然的本質，自然界的壹切都是遵循道的。”生靈不存在，成化不殺，萬物依之，德不可不知，死不可怨。“道是無形的，無所不包，無處不在。道也氣。”陰陽陶冶萬物，皆壹口氣而生。"
道是萬物的原始物質，德是萬物從道中衍生出來的壹部分，它成長為具體的事物，道與德相輔相成。道是萬物之主，以無為的方式養育萬物。道使萬物生長，德使萬物繁衍。道是整體，德是部分。文子的《道德》、《德性向上》、《道德向下》都討論了道與道德的問題。認為“天為文，道為理，壹為和，時為之，則萬事成，大道坦蕩，不離身，德為真，德無止境。天蓋萬物，以德修，不取，靈歸；不取者德，德也。高處不勝寒，低處不勝寒。天更高天更高，聖人能遵法，天下定矣。大地載萬物，隨萬物生長，故骨屬之；帶在身上就是德，德而不失。”
道也是自然之法。“道即物之道”，這是陰陽修煉、改變萬物的必由之路。所以他認為:“道既立，萬物生。因此，壹個原則適用於四海，壹個原則適用於天地...萬物之和為念，百事之根皆出。”“天地相連，萬物始終壹體。妳可以什麽都知道，但不能什麽都知道。”所以，“萬物變化，合而為壹。”
《文子》對老子的無為思想也起到了壹定的作用，認為無為不是絕對消極的，而是排除主觀偏見，按規律辦事，指出“所謂無為，不是指不能畫，不能推，不能逼，不能動，不能滯，不能散，是指其私誌不正，色欲不空，有理有據。也就是要符合自然規律。
在確立了“道”的概念後，我們發現了天地之間最深的奧秘，認為道不僅是事物的本源，而且可以導致人事和人的原因。九壽養生有很多方法。他指出:“我的妻子之所以不能走完她的壹生，是因為她原來的生活。丈夫只是壹個不為生活而生活的人，也就是永遠生活下去。”認為追求物質利益，縱情聲色，就不會結束生命。只有不追求這些東西，名利心淡的人，才能長生不老。又曰:“所謂聖人，不時取其位，享其業於現世。夫哀而享德之惡，恨者累其心。那些惱羞成怒的人做得太過分了，所以他的人生沒有動作。其死則物化，靜則和陰，動則和陽。”壹個認為聖人就是道士的人，不貪財，按照自己的時代安居樂業，沒有任何憤懣仇恨等擾亂道教修行的情緒。所以他的生死符合自然規律，就像萬物變化壹樣。
文子認為，得道的人可以達到無對無錯的境界，可以超越生命中壹切相對的事物，從而獲得壹種超然的自由。《文子道後》說:“壹個真正的人知道世界的偉大而渺小。妳掌管身體和卑微的人。妳不想事情順利，妳不想混亂，妳隱姓埋名，妳隱姓埋名，妳見之無道，妳無所作為，妳壹無所知。懷天道，寶天心，舒曦陰陽，吐故納新，近陰，開陽，剛柔並濟，陰陽相投，與天同心，與道同道，郁郁寡歡，無所苦，生氣，萬事玄妙。”也有說:“世間沒有固定的對與錯，世間壹切都是因善而生，而不是因惡而生。為自己求真理的人，求與自己和諧的人，求除惡的人，接近自己內心的人，活在大眾中的人，活在大眾中的人，都選擇不去，不知道什麽叫對錯。”.....所以，通道者如車軸，不是運給自己的，而是與？死到千裏，轉到無限原點；所以聖人人性顛倒，不想改變，卻無所作為。“這就是達到壹種無為而治的境界，擺脫壹切榮辱之憂，活在自然之中，獲得無上之道。
“道”也是統治者的必經之路，“聖人說道”。“夫之道，無為而無不為，修身為內，治國為外，成功學，與天為鄰，無為而無不為。”統治者要想統治好，就要修煉自己的道。他還說:“故聖人不以事輕，不想亂，行事無計，信而無言，得而無慮，不做事。他們立足於立場，但民不重民，不害民。世界是他們的，他們怕惡，不敢與他們爭。”主張自然規律不被人事或貪欲所破壞，主張政治以道治國，主張不使用欺詐手段，主張不增加人民負擔，以贏得人民的支持，贏得政治上的勝利。文子也講究“得民心”的執政方法，說:“能強者用人力，能用人力者得民心，能得民心者自鳴得意，自滿無力。”
也就是說，道以德為弱，以弱容眾，可柔可剛。也有說:“用大家所愛，就獲得大家的力量。養出大家喜歡的，就贏得了大家的心。所以，妳看到它的開始就知道它的結束。”“有眾人之力者無敵，用眾人之力者武火不足。”“李稷的行動是不可戰勝的，所有智慧的行動都是虛無的。千人不食，萬人不勞。”這就是說，只有以眾人之力執政，才能立於不敗之地，才能取得成功，而要贏得眾人之力，就必須順應民心，即“用眾人之所愛”，“養眾人之所喜”。他認為:“故雲德者屬天下，海仁者屬海，義者屬國，禮者屬鄉。無此四物，民不歸，不歸戰，即危矣。”他的政治觀，即增加了仁義禮的內容，與老子的學說略有不同。在這壹思想中，也表達了道家所提倡的用人治民的政治手腕。為了統治，就要表現出善良和空虛，甘於離群索居，把無為作為達到其主觀目的的手段。此外，它還反映了拓荒者對人和人的生命的關註以及貶低神力的思想，這在當時是比較先進的。
此外，文子還肯定了矛盾的客觀性，認為矛盾的雙方是相互依存、相互包容的，並指出“陽中有陰，陰中有陽”還肯定對立雙方可以轉化，指出“楊琪充滿陰，殷琦充滿陽”“天反，利則損，物興則衰，日中動，滿月則損，喜則終，悲則悲。”它充滿了辯證思維的光輝。
《文子》出版後，在秦初被禁。秦吞並六國，建立封建帝制中央集權統治後，為了鞏固自己的政權，秦始皇采納了宰相李斯的建議，實行文化克制政策。公元前213年，下令沒收、焚燒秦外的詩歌、書籍、數百種語言和史書。文子也被禁止。漢朝建立統治後，公元前124年，漢武帝劉徹因為看到“書簡不足”，上書“廣開供書之道”，被秦封禁的書籍逐漸又出現了。文子也在這個時候被傳閱。它在《漢授藝術歷史與文學》中被記載為“道教”。到了唐代，道教受到推崇，文子也受到重視，不斷被人們註解，並被唐太宗改名為宣彤真鏡，可見其地位。但隋唐以後，隨著道教在與佛教的鬥爭中失去了主導地位，文子逐漸失傳，對它的研究也相當冷清。
文子闡發了文子的哲學思想，發展了道家學說，吸收了同時期其他學派的壹些思想，進壹步完善了老子學說，在中國古代哲學史上占有壹席之地。