1.如果病人勤於修持佛法，就會超越相關的不義親屬。在修行的過程中，知道我的病是因為傷害了無數的親人，制造了種種的惡，所以病者要對自己的舊惡感到自責，不要制造新的惡；知道了我的病，今天的種種痛苦，都是大家熟悉的眾生，來還債的。但是，病人要放下過去的委屈，不要生氣。這是修煉忍辱之心；雖然我知道我的病和不義的親戚有關，但我還是在受邪道的折磨，比我現在的病要痛苦很多倍。所以我有壹顆心要超度，讓不義的親人，佛菩薩得到安寧和加持，擺脫西方的苦難，享受佛法的音樂。這是修行慈悲菩薩之心。我們講修行，修心。患者在超度導致疾病和委屈的過程中，壹定要有上述相關的思想，否則委屈感受不到患者的真誠，當然也不容易解決與患者的恩怨，疾病也無法很快好起來。試想壹下，我們被別人罵過，還是有可能的。時隔多年，我們依然憂心忡忡。更有甚者，比如我們在創造殺人行業的時候，往往是刀斧結合，讓不義的親人吃了不少苦頭。妳就是想淡化它，多讀幾遍經書，念佛名咒，輕松回歸它，就是為了讓不義的親人跟妳了結恩怨。這不太可能。除非不義的親戚有大善根，解脫的事業成熟了，聞到佛法的味道，現在就解脫了。仇人易結難解！惡業易造難除。壹般來說，冤家親戚的數量不多。相對來說，解決比較好，但是留在行業內就困難多了，因為牽扯到太多不義的親戚。在幫人解決問題的過程中，我們發現不義之親的數量從幾萬到幾萬不等，有的依附於病人，有的分散在六道。妳得把他們超度，至少過上好日子，才能消除相關疾病。我們要想超越他們，過上好日子，我們要報答他們多少惡行，增加他們多少福報！沒有佛菩薩的幫助能提高修行嗎？就壹個病，業障那麽重，更何況我們還要擺脫生死，還有更多業障要消除。我們普通人沒有開始搶我們，造各種惡業。如果我們有了壹個肉體的外貌，整個法界都不能容忍。我們沒有進步，好嗎？但是不要因為看到這些話，看到因果報應這麽重，就對解決問題失去信心。業障雖不可思議，各種佛菩薩修法功過也不可思議。有了諸佛菩薩的誓願幫助，我們也有可能壹生勤修，成就壹番事業。眾生雖有生死深遠的事業，但依靠諸佛菩薩的法船，我們也能達到涅槃。重點是壹定要信念堅定，勤於修行，才能達到解脫生死，證得無上菩提的大目標。
2.如果有些患者受到了命運的眷顧，會感受到壹些大德來幫助自己解決問題，這也是主動辭職的捷徑。有些作惡的人，比如壹個嚴格遵守戒律，修行德行的大智大德的大師，特別加智慧，和相關的不義親戚溝通，傳佛法，代他們懺悔，把功德還給相關的不義親戚。同時，患者本人信佛學佛，廣釋，悔過，念佛名，念咒，功德還相關親屬。這類疾病的解決往往事半功倍。比如病人自己不學佛，有精神病，家屬學佛了，也可以代他回功德，可以和病人了結恩怨。例如，在疾病類別中，我舉了王興青少年的例子。這很能說明問題。留在行業裏的病人，大部分都是因為犯罪，偷盜，淫蕩造成的。如果遇到大師，就知道因果，引導他放生念咒，功德反歸，也可能很快解決疾病問題。
需要進壹步說明的是，患者強化練習和排除疾病的過程往往相當艱難，需要花費大量時間。在修行過程中，病情經常反復，特別是在背誦的過程中，可能會出現各種不適，如困倦、打哈欠、發冷、流淚、煩躁、身體劇烈疼痛、病情反復、念經念佛名困難等。，尤其是在解決非正義疾病的過程中，與非正義親屬的幹涉有關。這些要麽是重視自己的事業，卻忽視了自己的事業的表現，所以對這些現象要有正確的認識，千萬不要有因為學佛而加重病情的錯誤認識。這是學佛過程中修行效果的體現，也是我功德上升的表現。在這些情況下，我們必須堅定信心，繼續改進我們的做法。
還應註意以下情況:
如果妳之前生病了，在學佛的過程中舊病復發；去醫院往往查不出什麽毛病，往往是徹底消除疾病的表現。妳身體很好，又有壹些新的疾病，這是好事。這種情況不用怕，是好事。這是妳更關註報紙然後現在報道的標誌。這是妳學習成果的標誌。如前所述，此生斷戒，會導致惡的出現，“或此生斷戒，因緣移病”，惡會轉嚴重。同樣，嚴格的紀律和勤奮的修行也會導致罪惡和疾病。正是因為嚴於律己，勤於修行，減輕了過去的罪惡業力，遲報則進，重報則輕。這是壹種業障消除的現象，是壹件好事。比如過去犯了很嚴重的罪，將來本該大受三害，因為紀律嚴明，勤於修行，變成了頭痛。輕報頭痛，則除惡報。這是有利可圖的好事。這就是“本該是地獄重罪，卻成了人與人之間的減輕還款”的道理。也有同修身患重病，因病入佛。盡管他們努力練習，他們的狀態並沒有明顯改善。這可能是因為他本該不久於人世，墮入邪道。因為勤修，他的惡業還沒有完全消失。但由於他修行的成長，加上佛教的加持，他還是可以出世於人間的。這也是學佛治病取得成就的壹種表現。不要有學佛無用的錯誤想法。也有患者病情好轉，相關親屬基本解決了怨氣。去醫院檢查後，相關生理指標也已好轉至正常，但在智慧觀察下病竈仍呈黑色。這壹是因為病情沒有完全消失，二是與患者創造的新業務有關，沒有從心臟層面修復。病人要多練習懺悔法，在心態上做根本性的調整。不要以為學佛的人就不會生病。學佛的根本目的是為了生老病死。我們必須對和平有壹個正確的認識和心態去對待它。(3)功德是指向歸的方向:尹光大師說“歸的方向就是信從口出”。比如壹個人賺了錢，這些錢會用來做什麽？做壹切善事，如放生、念經、念佛名等。，在從事it方面有功德利益，以及如何處理功德利益。在用佛法治療疾病，或者用佛法解決實際問題的時候，之所以強調要重在回報，是因為現在致病的原因已經是過去，壹切與疾病有關的眾生，都離患者更近。有些在患者身上，有利於疾病問題的解決。比如妳賺了65438+萬，欠了10的主債65438+萬，* * 1萬，現在有債主來討債，在妳家鬼混。不還清65438+萬，家裏就沒法過了。妳是說還10債權人10，000每個？還是先把現有的65438+萬還給在妳家鬼混的債主？往往為了獲得暫時的安寧，妳可能會先把錢還給妳家討債的人。再比如，法界壹切眾生，都是我們永恒的父母。妳說我要回歸壹切父母眾生的利益。我願我的心能這樣送，我也壹定要這樣送。現在生病的親人或者與疾病有關的親人，也都是法界的眾生，也都是我們的父母。妳不能特別關註妳最親近的命運，就像妳發誓要贍養天下所有父母壹樣，但妳不能太關註妳現在父母的生活狀況。問題的解決往往是因為因果報應而按照壹定的順序呈現的。通過有針對性的回歸，疾病得到解決，或者緩解，也有利於學佛。所謂身體安然無恙。同時，患者感受到佛法的真諦，更有利於獲得信心，勤於學佛。我們強調這些都是回歸方向的原因。需要註意的是，通過精修，解決壹些現實面臨的問題，獲得壹些快樂，並不是求福，而是為進壹步修行佛法提供壹個良好的內外環境。否則，大乘佛教就是用來求別人加持的，不管是否像佛法。單純從功德利益的角度來看，就好比壹個天真的孩子用無價之寶換壹顆糖來暫時滿足自己的胃口。妳不覺得這個損失太大了嗎？況且，如果患者試圖用別人祝福的心態去解決疾病的問題，效果也不會好。俗話說，果必因錯地而失。也不符合大乘佛教的修行要求。我們要在歸依的過程中，帶著懺悔、慈悲、菩提心去修行佛法。回到不義的親戚那裏向妳說明冤屈的時候，更要祝願不義的親戚生活在福中，最終證得佛果。反轉之後更需要大反轉，大反轉，更像規律。大歸、普歸指“菩提歸”，即“歸己功德利益，以佛果菩提為重，所謂歸因歸果”；“眾生歸”，即“歸其自身功德，而施於眾生，所謂歸他”；“返於現實”，即“返於自己的功德，有誌於求真為實，所謂物之有理”。我們網站上各種節目後的回文就體現了這個特點和要求。最後強調，在利用佛教治療疾病的同時，不能忽視各種藥物等有效的醫療手段。佛法是不可思議的，醫學也是不可思議的。能夠用藥物等有效的醫療手段來治療也是壹種福氣，也是還債的壹種方式。比如花錢去醫院是有因果的，可能是過去欠這個醫療集體相關人員的債。但是，我們並不提倡無差別治療和無效治療。眾生的本性與佛無異，蒙著無明，妄想，執著，無法求證。漂泊在生死之海，所有的艱辛都是積累的。所以在佛菩薩眼裏，普通人其實是處於壹種不正常的病態，佛法就是為了解決這些病態的。從本質上來說，佛教是徹底治愈壹切疾病的完整的、多層次的醫學。“佛是大醫”不是比喻性的描述，而是對佛教本質和作用最準確的揭示。我們利用佛教中的消業層次來幫助解決壹些眾生的疾病問題。方便吸引壹切眾生，因疾病而對佛法感興趣，使他們知道壹切無常，壹切苦，有壹顆離、悲、菩提心，努力勤修，以解脫生死，終證佛果。