壹指品德最高尚、智慧最高超的人；
二專指 孔子；
三指君主時代對帝王的尊稱；
四稱皇後、皇太後；
五泛稱佛、菩薩等得道者；
六指對有異術的仙道、方士等的尊稱；
七指清酒的別稱。亦指酒之清者。
思想可以影響壹個國家甚至整個世界的大善之人。
在中國傳統文化中，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於對“至善”“至美”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向完美的。但後來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但道家的黃老列莊；儒家的堯舜孔孟；墨家的大禹等聖人是受到後世公認的。在先秦古代聖人壹詞非儒家專有。
所謂“聖人”，上左有“耳”以表聞道，通達天地之正理；上右有“口”表以宣揚道理，教化大眾；下邊的“王”代表統率萬物為王之徳，德行遍處施行。
《說文解字》曰：“聖者，通也。《邶風》：「母氏聖善。」傳雲：聖、叡也。《小雅》：「或聖或不。」傳雲：「人有通聖者。有不能者。」《周禮》：「六德敎萬民。智仁聖義忠和。」註雲：「聖通而先識。」《洪範》曰「睿作聖。凡壹事精通、亦得謂之聖。」按:耳順之謂聖。彼教所言耳根圓通亦此意。”
引證詳解
1、指品德最高尚、智慧最高超的人。
《易·乾》：“聖人作而萬物睹。”《孟子·滕文公下》：“ 堯 舜 既沒，聖人之道衰。”
《淮南子·俶真訓》：“下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之遊也。”
唐 韓愈 《原道》：“古之時，人之害多矣。有聖人者出，然後教之以相生養之道。”
明 王鏊 《震澤長語·經傳》：“余始讀《易》，至《系辭傳》，曰：大哉言乎！天地陰陽造化之賾，盡在是矣，非聖人孰能作之？”
毛澤東《黨內團結的辯證方法》：“有些人似乎以為，壹進了***產黨都是聖人，沒有分歧，沒有誤會，不能分析。”
2、專指 孔子。
《孟子·公孫醜上》：“子夏、子遊、子張，皆有聖人之壹體。”
唐 陸龜蒙 《復友生論文書》：“六籍中獨《詩》、《書》、《易象》與 魯 《春秋》經聖人之手耳。”
明 李東陽 《詩話》：“ 荊楚 之音，聖人不録，實以要荒之故。”
《青年運動的方向》：“ 中國 古代在聖人那裏讀書的青年們，不但沒有學過革命的理論，而且不實行勞動。”
3、君主時代對帝王的尊稱。
《禮記·大傳》：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。”
《韓非子·外儲說右下》：“是以聖人不親細民，明主不躬小事。”
唐 杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“聖人筐篚恩，實願邦國活。” 仇兆鰲 註：“ 唐 人稱天子皆曰聖人。”
宋 歐陽修 《豐樂亭記》：“及 宋 受天命，聖人出而四海壹。”
元 白樸 《梧桐雨》楔子：“叵奈 楊國忠 這廝好生無禮，在聖人前奏準，著我做 漁陽 節度使，明升暗貶。”
清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷二：“側聞宮中聖人又復減膳持齋，對天涕泣。”
4、宋朝稱皇後、皇太後。
宋 蔡絳 《鐵圍山叢談》卷壹：“國朝禁中稱乘輿及後妃，多因 唐 人故事，謂至尊為官家，謂後為聖人，嬪妃為娘子。”
《續資治通鑒·宋光宗紹熙五年》：“﹝ 關禮 ﹞入見太皇太後而泣，問其故， 禮對曰：‘聖人讀書萬卷，亦嘗見有如此時而保無亂者乎？’”
5、泛稱佛、菩薩等得道者。
《涅槃經·聖行品七之壹》：“以何等故名佛菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故。”
北魏 楊炫之 《洛陽伽藍記·融覺寺》：“﹝ 西域 ﹞沙門常東向遙禮之，號 曇謨最 為東方聖人。”
隋 王通 《中說·周公》：“或問佛。子曰：‘聖人也。’”
元 耶律楚材 《序》：“學至於佛，則無可學者，乃知佛即聖人，聖人非佛。”
明 唐寅 《釋迦如來贊》：“西方有大聖人，不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，名之為佛。”
6、對有異術的仙道、方士等的尊稱。
《晉書·藝術傳·郭黁》：“百姓聞 黁 起兵，鹹以聖人起事，事無不成，故相率從之如不及。”
唐 李復言 《續玄怪錄·辛公平上仙》：“二人相顧方笑，而 臻 適入，執其手曰：‘聖人矣。’”
7、清酒的別稱。亦指酒之清者。
《太平禦覽》卷八四四引 三國 魏 魚豢 《魏略》：“ 太祖 時禁酒，而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為聖人。”
《三國誌·魏誌·徐邈傳》：“時科禁酒，而 邈 私飲至於沈醉，校事 趙達 問以曹事， 邈 曰：‘中聖人。’ 達 白之 太祖 ， 太祖 甚怒。度遼將軍 鮮於輔 進曰：‘平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人， 邈 性脩慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。”
宋 楊萬裏 《和蕭伯和春興》：“聖人枉索方兄價，我與賢人也壹中。”參見“ 中2聖人 ”。