1，可以看到西山覆蓋帶嶺，分為東野和新羅。登上海亭
2.庭下，水若空明，水中藻互相交錯，覆於竹柏之上。——《承天寺夜遊》
3，欲寄相思千淚，不能流，楚江東。江城子
4.壹天300顆荔枝，我毫不猶豫做壹個嶺南人。吃荔枝枝詩二首
5、長恨這身體不是我的，何時忘了營？臨江縣
6.江山不歸山，申江驚我。參觀金山寺
7、彼此關愛無以言表，唯有千行淚。江在正月二十夜夢見了
8，我不恨南方九死壹生，我會用我的余生去旅行！6月20日晚渡海
9.古代有大成就的人，不僅有才華，而且有堅持不懈的決心。——《論晁錯》
10，誰說人生不算少？門前的水還能往西流。浣溪沙
11，酒路漫漫其修遠兮，日本人渴茶。浣溪沙
12，世界末日沒完沒了！兩人相遇，卻匆匆而過。江城子
13，江面喧嘩，千尺破堤，山高月小，真相大白。——《後赤壁賦》
14.如果要拿西湖比西湖，淡妝總是合適的。飲了楚青湖上的雨
15，生前暴曬的富貴草頭，身後風流花。陌生人身上的花
16，人間大夢，秋高氣爽。西江月亮
17，人的味道是純粹的歡樂。浣溪沙
18，到處都是什麽樣的生活？這應該像洪飛踏雪。何子友澠池的鄉愁
19，回望蕭瑟處，風雨無阻。丁鳳波
20.不歸之河，壹個穿越千古的浪漫人物。念奴嬌赤壁懷古
21，請壹天假逛半個月泉。誰大手壹揮，破水了？半曰、劉、、鮑、鄭佳慧和蘇谷壹起遊歷了六年三月十壹日。
22、千裏之外，無處傾訴淒涼。江在正月二十夜夢見了
23、像邱虹這樣有信的人，事如春夢無影無蹤。正月二十，我和潘、郭爾聲出門尋春，忽然想起去年我也是同壹天去皇後城寫詩，那是以前的韻腳。
24、竹棍鞋比馬輕，誰怕？壹件雨衣的蓑衣，任憑風吹雨打，依然過著我的生活。丁鳳波
25、誰被雲與月點綴，天空與大海被澄清。6月20日晚渡海
26、壹場吞噬壹切的愛情蝴蝶飛舞，江山依舊是過去式。陌生人身上的花
27、細節上，好像不是花，但有壹點是淚。水龍隱
28，中秋，獨自和* * *，憂傷地望著北方。西江月亮
29、人生如夢，壹尊雕像(通過“尊”)還在河上。念奴嬌赤壁懷古
30.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。這件事是古老而困難的。水調歌頭
31，人老了不覺得丟人，花老了應該覺得丟人。吉祥寺牡丹賞析
32、竹外三兩桃花，春江水暖鴨先知。惠崇濱江風光
33、挑出寒枝不肯活，寂寞沙洲冷。布左黃自周鼎惠苑住宅工程
34.枝上吹柳少，天涯無芳草。最近的花
35、廬山煙雨浙潮，不去恨之。廬山煙雨
36.笑聲消逝在寂靜中，激情卻被無情地惹惱。最近的花
37.我會像滿月壹樣鞠躬，向西北方向看，射天狼星。江城子密州狩獵
38.船離開了，江海度過了他的余生。臨江縣
39.黑風吹著海面，江來上空的浙江東部下起了雨。優美堂暴雨
40.不要說什麽都是空的，不轉頭就是夢。西江月亮
41，枕著江南煙雨，不寂寞。“水調歌頭，黃州快哉亭獻張立思”
大作家蘇軾的刑法思想
蘇軾被認為是壹位偉大的作家和藝術家。他的《前赤壁賦》、《雨亭記》等不朽名作，以其通融山川、觀世情的博大胸懷，感動了壹代又壹代中國人。其實蘇軾的成就不僅限於文學、書法、繪畫。他還涉獵中醫、道教、佛教、音樂舞蹈、天文博物，甚至烹飪，各個領域都有所成就。蘇軾自己也成了傳奇。較少被註意到的是，蘇軾也有不少關於刑事法治的論述。這些論述並非出自沈思和幻想，而是與他多年的從政經歷和屢陷陷阱密切相關，因此他的許多觀點體現了獨特的法律智慧。
立法應該簡明扼要
蘇軾認為，立法要簡潔，法律要簡明，執法要嚴格，防止小官吏以身試法。宋初制定《刑法典》，沿襲了《唐律》的內容，是壹部比較簡單的法典。隨著全國的統壹，管轄的土地面積越來越大，人民越來越多，政治事務越來越復雜，所以法律法規也逐漸細化。宋仁宗在任時，其大臣“就各種事務寫文章，事不詳，立法更繁，日久，遂致張子”(《宋·陳明奏疏》)。為了適應社會的變化，宋代創造了“編修”這壹法律形式。隨著社會經濟的發展，編輯不斷頒布，在宋真宗達到654.38+0.8萬以上，之後每年增加幾十個甚至幾百個。到仁宗時，編輯人數已經相當可觀。宋神宗開創詔令文體後，政令的復雜性特征更加突出。王安石曾壹針見血地批評:“政令如毛，常變，非治國之道。”(臨川先生文集)蘇軾也不同意法條之繁。在《騙術》壹文中，他比較了漢唐的法治，指出漢唐法治的問題在於立法不夠明確，執法不嚴，導致官員實現統治缺乏嚴密的法律法規，小吏可以利用法律疏漏作惡。宋代的法律制度詳細完備，執行非常嚴格。全世界的人都知道他們應該遵守法律法規。但在宋代，仍然存在違法作惡的現象，因為官員們實行的是法律。比如壹個有權有勢的大臣想排擠某人，只要查出他違法的細節，就可以指控他違法。對於那些想要付出或者保護自己的人來說，他們可以用壹些法律來保護自己，於是法律就成了小人作惡、強奸的工具。正是由於壹些無法無天的官員以法謀利，以權謀私，才使得王治平的目標難以實現，天下人民沒有訴訟和不公正的理想無法實現。
從法治到人治
蘇軾關於簡化法律、實現善治的論述，內在地體現了壹種辯證法。如果法律法規過於粗糙，很容易讓不法官員鉆空子，弄虛作假；片面追求繁雜的法律法規，並不能阻止個別官員玩弄法律條文，違法亂紀。如何從根本上解決這壹悖論，蘇軾認為，必須從治法走向治人，即“省事如命”。蘇軾從他的從政經歷中發現，宋朝的政治事務錯綜復雜，但大部分權力集中在中央，尤其是中書省和三司，所以他索取很多，多方索取更多，賄賂之弊便由此而生。中書省不善於用人，集中精力處理復雜事務。很多時候，還來不及看當地官員的報告，就匆忙決定對他們進行懲罰或獎勵。第三司的官員出於自己的意誌編了復雜的賬目，要求各郡各縣必須照此辦理，本該負責的轉運幾乎被放棄。所以他建議，天下的許多事務，不如交給官員，中書省只負責抓重點。縣縣的錢谷財政負責轉賬部門，第三部門只需要核實賬目。這些弊端僅靠嚴格的法律法規是難以克服的。最根本的是知人善任，合理分配過度集中的權力，精挑細選有才能的官員，同時讓守法高效的官員從高層官員做起，做到以上率下。
提倡仁政
在古代，刑法是主要的法律制度。就刑法治理而言，蘇軾反對片面的重刑、重法，主張寬刑、仁政，通過擴大民生實現善治。早年參加考試時，蘇軾面對歐陽修的題目《刑賞忠義論》，闡述了他對刑賞的看法。從儒家的仁政觀出發，他認為重賞是超越“仁”的，重罰則失去超越仁的“義”，他還是君子，但沒有了義，就變成了殘忍無情的人。刑罰需要用刀鋸，也就是把刑罰的力量綁在刀鋸上，所以必須運用在刑罰力量能夠到的地方。如果刑罰被濫用，不僅無助於統治，還會損害刑法的威嚴。因此，蘇軾主張慎用刑罰。為了證明這壹說法，他甚至引用了帝堯的“典故”:帝堯統治天下時，是監國官，即將處決壹名罪犯，準備執行三次死刑，帝堯三次“赦免”罪犯。雖然《左傳》等古籍中沒有這個典故，但蘇軾有意用它來說明慎用刑罰的重要性。
蘇軾高度贊揚了漢代文壇“無刑”的善治，反對對民以罰金刑和嚴刑峻法。他比較了漢、唐、宋的刑法，說漢高祖約法三章，蕭何約法九條，文景帝在不使用刑事措施的情況下，仍然可以很好地治理國家和人民。魏晉以來，刑法條文越來越多，用於定罪的條文達26000余條。各種犯罪還在層出不窮，普通人卻幾乎無所適從。唐代只用法律，宋初又加以註釋，使之既合理又合情，更符合當時的實際情況。但之後，各種“匯編”相繼頒布，刑法條文之多，普通人很難全部看完，更難根據法律作出透徹的考量。法律的實施遇到了很大的問題。他還引用了《周易》中的說法，君主應該以正確的方式治理國家和管理財政，發布命令，名正言順，禁止臣民作惡，這是符合正義的。君主出於自身利益的考慮，隨意頒布法規，導致刑法日益復雜，百姓無所適從，自然與公正法治的要求背道而馳。
主張以罰施教
事實上，刑法的規定有繁有簡，賞罰比例，刑罰的深淺或寬大，大多是以法治的形式。法治的根本目的是協助實現善治。蘇軾對此也有自己獨特的看法。壹方面，蘇軾主張以刑制人，反對以刑不教。他以堯舜、周文王等人為例，勸誡君主主要像壹個忠誠的長者壹樣治理天下，真正把自己統治下的人民當作自己的“臣民”:臣民稍有犯罪，就要依法依規加以懲處。但同時，我們需要用慈悲心去安慰他，勸誡他，才能讓他拋棄過去的錯誤，激勵他重新走上正道。
另壹方面，蘇軾建議不能單方面依靠嚴刑重法，而應消除犯罪的社會原因。在《刑事政治》壹文中，他以漢代以來的鹽鐵酒茶禁令為例，指出官方壹味與民爭利，不給民以生存空間，是盜賊屢禁不止的重要原因。蘇軾指出，民為國之本，缺乏正當性的刑罰為民所恨。為了壹小部分人積累財富，嚴刑峻法必然動搖國家的根基。民生也會影響邊境地區的穩定，進而損害國家安全。他引用西漢名將趙充國的話為證:湟中谷米，每迎才8元。我買了300萬的蹄子，西羌人都不敢動。民生解決了，人民安居樂業了，邊境就能太平，不用靠嚴刑峻法了。換句話說，君主應該廣泛適用仁政和寬大的刑法，使全國人民“豐衣足食”，賊寇等犯罪自然減少，善治得以實現。
法治思想的“底色”
由於延續了魏晉“法律學”和唐代成文法，宋代法律體系總體上較為完備，但仍存在諸多問題，其中最突出的是法律的制定和修改頻繁，法律網絡密集。壹個國家的治理確實離不開相當數量的立法，但治理的質量並不壹定與法律的數量成正比。過分追求法律條文的數量，不利於治理。蘇軾看到了宋代立法繁雜的弊端，進而提出法規要簡潔，禁止小官吏舞法、耍弄法律的空間，輔之以選拔合適的官員，最終實現良法善治。
蘇軾的仁政重刑思想與其儒家背景密切相關。蘇軾的學術思想非常復雜，涉及儒釋道，但儒家思想無疑是其法治思想的背景。儒家崇尚“仁義”，主張以人為本，把自己統治下的人當成自己人，寬厚待人。反映在刑法上，刑罰慎而輕，刑罰不是為了報復，而是為了教育改造罪犯，這是蘇軾刑法觀的主線。蘇軾反對王安石變法，本質上是儒家思想的反映。王安石作為法家，主張“時變權變，立良法”，即根據時代發展進行改革重組，而儒家則以歷史傳統主張禮治，固守“祖宗之法”，從而反對改革，這也是蘇軾始終難以認同改革的內在原因。
用現代法治的標準重新審視蘇軾的法治觀，自然可以發現其不足之處，如對刑法的預防作用認識不足，過分偏好德治，法治觀以民為本而非民主。但是，即使忽略蘇軾作為個體對時代的理解，他的法治觀仍然有許多積極的價值。持續嚴格完備的立法能否更好地治理國家；減少犯罪是否只能靠嚴刑峻法，還是要適當考慮消滅犯罪的社會因素，蘇軾提出的這些問題，在當前的法治建設中，或許仍需要認真思考。