在很多網站的論壇上，都有符咒的愛好者，貼出大篇大篇的畫符過程之類的文章。匆匆瀏覽壹下，在下想問：“畫符有這麽簡單嗎？畫符有這麽復雜嗎？”
所有的文章的畫符過程，都是轉抄港臺壹些著作，但是這些著作寫的都是正確的嗎？其作者是職業賣稿件的？還是江湖神棍？或是真的符咒行家？不客氣的說，大部分人並不壹定分辨得出。所以其所貼的文章有多大價值？其內容的嚴密性和真實性就值得商權了。
畫符的過程，幾乎都是沿襲：凈身、凈口、凈心、凈壇、請神、敕筆、敕水、敕墨、敕紙、下筆、敕符、巽水、香度等程序。也有在先後次序上略不同的，也有在此程序中稍做加減的。但大意都是如此。
而且大部分的咒語都相同，給出了壹個定式，略有差異的僅是咒文的不同，實際上仍然是換湯不換藥。現在幾乎在網上聊畫符的也都沒有跳出這個局限。致使很多初學者都大呼：“畫符好麻煩！”畫符有這麽復雜嗎？
畫符這壹過程，單從次序上講，沒這麽復雜！畫符碎說是用筆在紙上描畫，而實際上是在用心畫！心隨筆走，筆按心行，心筆合壹，精氣自從。說起來容易，做起來就難了，所以畫符也沒有這麽簡單。
下乘畫符，全在掌握符圖的結構！因為每壹筆、每壹劃都有其固定的意義，同時也有相應的咒語配合，沒有拜師前，就算找到符本也沒什麽用！因為其符本給出的，是已經完成的符式，筆畫的先後順序、每壹筆代表的含義妳不明白，相應的咒語妳不知道，這些都需要師傳，只是照貓畫虎有什麽用？
符在外行人眼中，是深不可測的，神秘的，無法理解的。實際上符圖有它自己的壹套規律。真正學習過的人，會清楚其符式的構造，壹看就知道其真假，甚至可以理解其用途。並不是現在江湖神棍胡編亂造的那種符，上有三點，下為敕令（或某神敕令），左右各數圈或其它線條，中填所欲完成的心願，最後就是罡煞和叉個符腳。於是乎，每天可以編出個幾十種不同的符，壹個星期就可以出版壹本所謂的秘籍。在下看到的許多港臺大師、宗師、符仙、山人、居士等就是靠編符為生的。
下乘符咒固然有其自己的結構，但必須符合法理！實際上符咒的道理和中醫壹樣，中藥常用的就這麽幾百味，但相互搭配就可以治療幾乎所有疾病。雖然常用藥有好幾百味，但是又需細分出解表、發汗.......等不同，每壹類的藥就並不多了。符的原理也差不多，符也細分其種類，每壹類符的固定組成也不會太煩瑣，這需要多看符本，再加上師父的點竅，很快就會明白的。比如壹般驅邪的符式，單論其外形部分，它有壹十六種大的格式，當妳將其細細分解後會發現，重復的部分構造僅有七十余種而已，其余的不同，只是各派所敬的主神、符腳的結法等差異，而這些差異對於下乘符式來講是無關緊要的。這七十來種關鍵，只是在下有限的所知所見，並不代表全部。
下乘符咒除了掌握符式的結構等細節外，第二個大的關鍵在於“諱令”。諱令是兩個完全不同的概念，很多所謂的大師也沒把它講清楚。諱，簡單的說是仙佛神聖的秘密名字；令，則是這些仙佛神聖役使鬼神，迫使其聽令施行的秘字。現今不少高功法師也將諱令混為壹談，如紫微諱，有稱紫微令者，金光令，有叫金光諱的，這不是貽笑大方麼？
諱令又分兩大類，壹為仙佛神聖的根本諱令，如三清諱、三清令、玉皇諱、昊天令、紫微諱、金光令、五雷令等；壹為法師自己填寫所欲達到之目的的具體令字，壹般都是雲頭鬼足，或雲頭玉元足之類，再將目的填入其中。但這種具體令字，非得根本諱令押頭不可，否則無效。
具體令字的押頭，需要十分清楚其神的功德、威力，不能搞錯。如果將驅鬼邪類符押入“催生保產令”不是鬧笑話嗎（驅除產難鬼例外）？祈雨動雷押入“藥王令”或“九天監生諱”有什麽用呢？
下乘符咒第三個要妙在於“法印”。道教的法印今能見到的有數百種，但仍然不是收集得齊全的數字。運用的較為廣泛的有十幾種，但其功能作用各有不同，不能以壹代全。在下在此所說的法印，是正統道法所用，民間將自己祖師的名諱（如“九天玄女敕令”、“太上老君敕令”之類），還有自己的宮壇名稱刻成印章（如“五雷壇”、“某山某寺”之類等），這是不能算嚴格意義上的法印的。
刻制法印的時間、方位、材料等也十分講究，壹般木頭根本就不能用，更別說什麽塑料等雜七雜八的東西了。而且冒昧的說壹句，現在道書中的法印，特別是法術用印，完全是被增刪修改過的，在下學《萬法歸宗》時，家師所傳的“六甲神印”、“天女神印”就和現在流傳的各種版本的《萬法歸宗》所示法印不同，包括敦煌文書中的《六甲天書》中的印，也是如此。想來從法術書籍開始流傳起，就有許多關鍵性內容被修改，非得師傳不可。
具備了上述三個條件後，下乘的符咒完全可以得心應手，當然，沐浴、焚香、用新筆等也不是錯誤的，這些程序的目的是要畫符者逐漸靜心，而且對於玄妙的靈界，恭敬、誠心是正確的。但將這些儀式作為畫符的關鍵，就大錯特錯了。
至於符圖，要分先後天的形態，各自的畫法，自然，需要師傳了。