毒藥是毒藥的壹種，其形態主要表現為四種:毒蟲毒、動物毒、植物毒、物品毒。附著其上的各種神秘觀念，直接關系到特定時代的思想特征、社會生產力水平和畜牧業的目的。在原始時代，法只是壹種病名，當時稱為法病。如公元左將晉侯之病稱為法病，《俞素文集珍藏論》中說:“脾之腎傳，謂之疝氣，腹溫痛，則病名為法，為白。”當時的古代疾病主要指腎病、血吸蟲病、肝炎等。周代的方法主要是指自然界的毒蟲，比如能“以沙射人”的蟑螂。春秋戰國時期，自然界既有毒蟲，人體內也有寄生蟲。先秦時代的毒法多指自然發生的毒蟲，主要有水法、蛾法、厲鬼法。漢代以後，人們把巫術和黑巫術聯系在壹起，巫術開始變得復雜而神秘。漢武帝在位時的“巫術災難”，造成了歷史上最大的冤獄。東漢有驅魔人，魏晉南北朝有犬類傳播狂犬病。隋朝時，鬼貓被魔咒召喚去偷錢。尤其可笑的是，楊迪皇帝用魔法偷取美女，而在唐朝，他還用魔法在朝廷上打架。中醫非常註重對詛咒的治療，敦煌出土文獻中就有巫術的記載。宋朝有個惡心的金蠶絕招。元代有拾命法，明代有稻田樹法。當時姚和莊的手法也很震撼。清代廣西有蛙法，福建有神法。為了金錢和權力，夫妻裸體祭神。[9]人們把法當作法神或藥王，認為崇拜這種法神或藥王可以保護他們，給予他們財富和力量。這壹切都只是幻覺。
2.毒藥的成分是什麽？
壹種被稱為“咒語”的表演儀式和毒藥，是古代毒藥存在和發展的基本組成部分。
方法其實是壹種神奇的信仰。對於這樣壹個簡單的概念，它是有意識的還是無意識的，它有行動的傾向，而各種相關的行為都是由類似的目的和狀態衍生出來的。對於方法的行為分類，我初步提出了以下幾種類型:壹是咒語法。這是最簡單最基本的形式。巫師的話可以控制對方，讓對方生病。甚至有的巫師的話有巫術效果，是反諷，有的巫師通過仇恨釋放的力量造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、那坡等地的“貝親、貝雅、貝娜”，就是明顯的例子。第二種是契約法。各個民族對方法有各種各樣的叫法，但仔細分析，無非壹件事。在這些方法的背後，有壹點與方法的特殊力量有關。方法不是誰都能掌握的，只有那些特殊的人才能掌握。這種特殊的力量就是隱藏在方法背後的藥王。掌握方法的人，好像要和藥王訂立契約，要不斷的把方法放出來害人。這與西方學術界的魔法、巫術等概念不同。魔法這個詞有不止壹個意思:它不僅與特殊力量有關，還與用科學術語表達的效用的模糊性有關。魔術和魔術壹樣，不可能每個人都掌握，只有那些特殊的人掌握，所以不可能所有人都懂。第三，魔術的方法。對於這種魔法，人們認為多半是巫師和鬼魂掌握的。可以遺傳，也可以學習。龍州、天等地的神雞鬼都是這種類型。對於魔法，必須在每個月的十五號釋放傷害，否則自取滅亡。所有這些符咒都是發明者用自己的聰明智慧創造出來的，其本質是通過主觀幻想的具體行動來影響和支配客觀事物。
3.毒應用的邏輯是什麽？
法是壹種從古代流傳下來的黑色巫術。作為巫術，其體系和結構可分為“理論巫術”和“偽技藝”。“理論巫術”又被稱為“偽科學”，因為它是壹種扭曲的自然規律體系，其認知系統的思維方式不能正確反映客觀世界的“真相”，是壹套指導行動的錯誤準則。所謂“偽技”，通俗地說就是魔法，是巫術的發明者用自己的聰明智慧創造出來的。它幻想通過具體的主觀行動來影響和支配客觀事物的現象。“理論巫術”並不是魔法創造者必須遵循的指導原則，而是研究者通過探索各種魔法的* * *本質而總結出來的抽象原則。這些抽象原則的本質是人類某些思維方式的總結，也是古代科技文明賴以建立的抽象原則。對構成該方法的各種具體咒語的研究表明，該方法基於兩種思維方式:壹種是類比思維方式。這種思維方式隱藏在對魔法的信仰背後，體現了人類掌握和認識世界的壹種基本思維方式。這種思維方式不能用現代科學思維標準來衡量。類比思維在科學中的應用，是以已知的或了解的案例為基礎，來解釋不完全了解的現象。在應用的過程中，可以產生壹個關於解釋者的預測，然後通過觀察和確認來檢驗這個預測是否正確。毒的方法雖然也是建立在類比的基礎上，但它把某些特性強行轉移到人或事物上，這是科學活動的實驗經驗標準無法衡量的，否則只能被誤解。比如在方法的制作工藝上，龍州、那坡、憑祥、靖西用壹窩三只以上的奶燕，浸泡在水中。如果它們中的任何壹只蜷縮起來死去，它們就被認為是雌雄鳥。他們那種生死交織至死的處境，和戀愛中的男女差不多。所以作為方法來用，這是基本的。取象類比思維在原始原始社會普遍存在，現代社會仍有殘余。這是現代社會存在迷信和邪教組織的主要原因之壹。二是聯系律。它的基本概念是，事物壹旦相互接觸，總會保持某種聯系，即使彼此相距甚遠。比如雲南的彜族有壹種毒藥叫愛情藥。如果有什麽鳥掉在地上死了，在鳥死的地方刮點粉，就成了毒藥。如果給外人，可以由妳掌控。它的應用思想也是建立在接觸定律的基礎上。
4.誰會養蟑螂？毒藥流通的主要區域在哪裏？中國哪些人守法？
養魔術的基本都是窮人和邊緣化的人。在這些搞魔術的人中，有各個民族和地區的男女老少，但大部分是成年女性。宋周時期的《曲飛答嶺外之輩》、清代李的《南越筆記》、張新泰的《粵遊筆記》、清代的《滇南故事新編》等都記載了女性的巫術和巫術。這些成年女子被稱為“姑婆”，如龍州萍鄉、靖西“北亞、秦心、北娜”，武鳴、馬山、上林被稱為“木發”。他們認為這些姑婆的話有巫術效果，其實都是諷刺。壹名成年女子無辜被控牧，對她的迫害是前所未有的殘酷。對於這類成年女性的特征，中外看法壹致。“傳統刻板印象中的女巫是獨居的成年女性，她不符合男性對女性正常行為的看法。她過於自信，不需要愛，不付出愛(雖然可以做女巫)，不伺候男人，不養孩子，不關心弱者。她有咒語的力量，並依靠它來保護自己和詛咒別人。除此之外，她可能還有其他更神秘卻不取自既定秩序的力量。為了謀生，所有的女巫都用她們獨特的力量威脅著男性的權威，社會秩序依賴於符合男性理想女性行為的女性。因此，如果壹個女人被認定為女巫，不僅男人，連女人和孩子都會反對她。”[10]這些表明該方法的起源可能與母系社會有某種聯系。進入宗法制度後，尤其是進入階級社會以來，女性地位每況愈下。在男人眼裏，女人是不幹凈的，尤其是她們壹個月壹次的月經出血，被認為是最汙穢的，就像那種恐怖可怕的方法，非常恐怖。在這裏，人們認為女性是惡毒的，這樣的女性被無端指責為女巫，因為壹般認為獨居的成年女性沒有適當的攻擊性發泄口。