分為斷體舍利、全身舍利、法身舍利。
具體用途是什麽？佛經原文都有，是否有必要在形式上支持舍利子？原來佛經上有............
1.
佛說:“三千世界，不只是我們的嬪妃世界，還有我前後佛滅後留下的舍利子；在丈母娘的世界之外的其他世界，都有佛祖死後留下的舍利子。”“舍利子”是梵文，翻譯過來就是靈骨，或者固子，是戒斷智慧的功德而成的。沙丁魚可分為斷體遺物和全身遺物。碎屍舍利是佛、菩薩、羅漢、高僧死後火化形成的晶體，或如珍珠或花朵，有白如骨舍利，紅如血肉舍利，黑如發舍利，雜色舍利。全身舍利是壹種身體舍利，在壹個達到精神修養的僧人死後，他的身體沒有被火化，而是被處理在壹個罐子裏，幾年後被打開保存。在這篇文章中，我把全身舍利稱為身體菩薩。
多少年來，為什麽會有舍利子，對人們來說壹直是個謎。沒有信仰的人認為遺物是死人的骨頭也就不足為奇了。但壹般死人燒不出晶瑩剔透的遺物。況且舍利子也不壹定是和尚死後得到的。尹光大師的皈依弟子、佛教徒楊培智(千惠)曾得到過鼻煙上的遺物。1947年，蘇州靈巖山寺出版《大勢至菩薩念佛童淵章，印公信，靜公講經》壹書，恰逢大勢至菩薩誕日。燈掉了舍利子，在燈盤裏發現了壹大塊舍利子，潔白無瑕，像壹顆水晶珠子。這種文物從燈上掉落的現象平時也會發生。從四月到七月，* * *在燈盤上得到了四大和五大小九遺跡。尹光大師說，這是因為“誠意極大，加佛性以示”(《尹光大師鈔三版》是對楊佩文俗人的回復)
和尚死後的舍利子是怎麽來的？廣金·明靜說:“那些放棄他們遺物的人是被禁欲和智慧熏染和修復的。”尹廣達大師說，“舍利子”是修行人戒智的結果，而不是精神的淬煉。這和心與道的結合，心與佛的結合差不多。“所以勤於禁欲智慧的修行人，往往能在死後從骨灰中篩出許多舍利子。至於道術深厚的僧人，他們的舍利子也會呈現出各種神奇的現象。
那麽和尚為什麽要留下舍利子呢？在《Hokkekyo》中，佛陀說:“人見我花了重金供養舍利子，鹹人渴欲養心。眾生深信其性直柔，壹心見佛而不愛惜性命。”可見舍利子是眾生修行的見證，增加了修行的信心。只要勤修，就能來去自如，走出業障之輪中的六大司。尹光大師說舍利子的靈異現象是“諸佛菩薩欲使壹切所見所聞者深植善根，特以示存在感”(尹光大師文超)。
既然舍利不是壹般人所擁有的，自然很難遇到。眾生若能見供養舍利子，自然加持。佛陀說:“阿難，其實我之前給弟子講解經文的時候已經講過類似的問題了。妳是否還記得，我曾經問過妳，信佛、信佛的善男信女，如果妳用四大洲那麽多花草供養佛教高僧三寶，然後壹壹為他們造塔，用香花、條幅、寶蓋供養他們？”阿難回答道:“是的，佛陀，妳問了這樣的問題，我們當時回答說這樣的功德是大的。我記得妳教導我們，用這種方式供養壹個好男人和壹個好女人，的確是壹大功德。但如果把芥菜籽那麽大的舍利子，放入佛陀涅槃後的安默勒果那麽大的小塔裏，塔尖小如針，露出的盤面大如棗葉，佛像大如麥粒。用這樣的佛塔供養三寶，比前面幾百、幾千、幾千萬都好。
2.眾所周知，全身舍利包括南華寺六祖、現代慈航法師、、、、、、
以下是參考
慈明和尚，俗名陳，光緒三十年(1904)生於江蘇高郵。他出生的那壹天，滿屋奇香，雲霧繚繞，持續了三天。方漸漸散去。六歲時，他獨自走進了本縣的菩提寺，卻因為母親的拒絕，回到家中住了三年。1934在南京龍潭寶華山龍昌法寺受足指導，1937以揚州高僧來國老僧的名義參加學習。期間潛心研究禪宗十余年，禁止他人。有壹年，江蘇省邗江縣瓜洲鎮組織群眾興修水利，慈銘壹次取土800斤，瓜洲鎮給他頒發了獎旗。旗上繡了“八百斤”二字，還贈送了壹根特制的桑葚桿。從此綽號“八百斤”。他在1981回到九華山，獨自住在東崖昏暗的鐘亭，每天敲鐘念佛。1986年轉入九華山修行禪定，嚴守戒律。1990 10慈明預言要歸西天，弟子德貴從祁門來山。6月26日，165438+給他的弟子留言，說:“忘了自己，不要活的東西，如果妳不改變。真的抱著又放不下，誰生壹口氣。”話音剛落，他就笑死了。他已經86歲了。他的門徒按照指示把罐子裝好保存屍體。農歷二年浴佛節四月初八，他打開壇子往下看。他的屍體沒有腐爛，頭發完好無損，眉毛清晰可見。果實又美又香，於是供奉在九華山體殿北側的地藏禪寺。
b大興和尚，俗名朱茂和，生於清光緒二十年(1894)。他出生在安徽省太湖縣鐘真鎮大明村。他於1925來到九華山百歲宮做沙彌，刻苦修行，以戒為師。他來到谷林1931的曼珠吉受戒。1936年，他回到九華山百年宮，在那裏，他把工作和安靜結合起來，練習冥想和凈化。1947年，住在慶陽城東火焰山小廟。他很幽默，壹生周遊世界。1958年入九華山雙溪寺，常年為生產隊效力，牧牛，農事，禪事，無憂無慮。空了！空了！。。。“他擅長並願意用中草藥給人治病。1985年不小心摔倒臥床不起，身負重傷。12年2月，他預言自己的大限將至，並讓弟子在他死後把他的屍體放在壹個罐子裏。17年2月，念誦阿彌陀佛，含笑而逝。1989 12個月，打開罐子開始看，臉如生命，筋骨顯現，指甲猶存，喉頭可見，跟第壹次壹樣。現供奉於九華後山雙溪寺。
c和尚，俗名許，1928年3月出生於安徽省郎溪縣東鄉村雙橋村。他祖上信佛，母親三歲去世，家境貧寒。他從小就幫人放牛，做短工來貼補家用。他善良而富有同情心。有壹年，他的家鄉沒有下雨，地裏的莊稼因缺水而枯萎。老鄉們懵懂無知，認可了他的執念，束縛了他，不讓他安身立命，但他不顧家人和老鄉的法律障礙，依然堅持吃素，安身立命，學佛，1984。許來到九華山寺。他指著林坦寺廟說，“這是我的家”，但住持何威拒絕進入寺廟修行。後來在九華山天臺寺遇到壹位法師，收他為徒。他的法名是慈銘，但是法師到處去學習，很快就離開了天臺寺。他甚至沒有寫下大師的法名。他不得不在大鼓下過夜，並開始在這裏“打坐”，然後搬到韋陀大廳繼續練習打坐。他常年信佛，有壹次月食(有時因為打坐的原因，十天才吃壹次)，赤腳，穿長袍，話不多，拜佛的時候和韋陀菩薩壹起拜，被大家誤認為瘋癲。他站著打坐的時候，可能是體力的原因，站著打坐三年，我打坐三年，然後我躺著打坐三年。1992農歷八月初十，明明和尚下跪示寂。他對弟子們說:“我坐在壇子裏不準火化，以後就不毀真身了。”他告訴弟子，他和慈銘和尚是同修，以後除了他還要拜慈銘。
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仁義世泰，俗名姜素敏，東北沈陽人，吉林通化人，1911年出生，無子。婚後不久，丈夫生病，婆家對她很冷淡。1940年秋，她去了山西五臺山，在仙通寺出家為尼姑。因宗教政策回鄉，1950抗美援朝戰場，隨軍做衛生員，1953回國，吉林通化206醫院工作，1954沈陽南大附屬中醫醫院針灸科醫生，1958調入城鄉衛生院。1976，她回到吉林通化經營自己的診所。1982宗教政策落實後，這壹年她又去了五臺山，在塔元寺受了足戒。同年，她重修南山寺，並於1983朝拜九華山，決定永久居住於此。她先後在坎羅吉、菩提亭等寺廟居住，後重建通惠禪林。她經常出去看望洪。1995農歷10，仁義夫人去世，享年85歲。當她在1999 10上打開罐子的時候，她看到自己的身體沒有腐爛，黑白相間的頭發長了壹寸，牙齒完好無損，皮膚毛孔清晰，裝罐子的時候衣服和皮膚緊貼著身體，乳房消失了，下體無縫。她開創性地將比丘尼修煉成肉身不腐，現供奉於九華山通慧禪林。
無瑕禪師，又名於海和尚，出生於順天原平(今北京盧溝橋)。這個和尚走遍了峨眉等五嶽。萬歷年間，他來到九華山絕壁峰上做了壹個毛，取名星亭，苦練內功，與世隔絕，饑食野果，渴飲山泉。用了28年的時間，用鮮血考證了壹本《大方廣佛華嚴經》。岸頭失了魔刃，洞口說是不凡。天上的星星很高，世界很遠。客人來問我要去哪裏，當我回到春天的時候，我又看到了春天。”話音壹落，弟子們都死了。天啟四年(1624)，王大仁被派往九華山摘星拜香。晚上，當罐子被放置時，它被認為是有魔力的。三年後，壇子打開，臉如死灰。天啟第六年(1624)