泰國文化，除了本國文化，主要從印度佛教文化、婆羅門文化、中國文化中吸取營養。印度文化對泰國人的宗教信仰影響很大，而中國文化對泰國的傳播和影響不僅體現在衣食住行上，還體現在歷法、語言、建築藝術、醫學、文學、戲劇等方面。
正是在素可泰的王坤康拉瑪康亨時代，《幹支年表》傳入素可泰，開始用泰語記錄歷史。公元1282年，素可泰國王創造了古泰語。從公元1292年到公元1518年，共發現20處素可泰銘文，其中7處為中國幹支紀年。這是素可泰王朝吸收中國歷法的歷史見證。泰語和泰歷的出現標誌著泰國文化進入了壹個新的歷史階段。素可泰人善於吸收外來文化。他們用五種方法(歷、歷、佛歷、十二生肖、千支)和三種方法(陰歷白點黑點、七爻周、七爻支)來標記日子。素可泰人明確表示幹支的年份和日期是泰語或泰語。所謂“泰式”或“泰國日”，就是泰國人用自己的方式稱呼這壹天。碑文上，同時刻有十二生肖和七夭(夭、月、火、水、木。古時候，金土五星用來稱呼壹周七天，日日是星期日，月日是星期壹，以此類推。)星期和星期表示吉祥或吉祥的年和日，與泰支的年和日相對應。根據學者的研究，泰國人使用的樹幹和樹枝的年代和日期的方法是從中國繼承的，它與中國廣西的壯、侗語系和雲南西雙版納的傣族(D?壹世)使用的方法完全相同。據考證，素可泰人、蘭那和泰國的泰國人、中國西雙版納的傣族，都是用中國的古語來指幹樹枝。十支十二支22個讀音中，字陰、毛、、五申五、庚、桂等13個字的讀音顯然來自古代漢語。其他九個字的發音也和古漢語有關。專家由此推斷，壯語、侗語的先民在西江(珠江幹流，在廣東省西部)流域和雲南地區，由於生產生活的需要。我很早就接受了漢族的幹支歷；後來又陸續遷移到近代分布的地區，當然也帶走了幹支傳統的年月日歷法。至於14世紀素可泰石碑中的傳統歷法，那是因為中國的紀年和樹幹、樹枝日期的方法已經完全融入了泰國人民的生產實踐和日常生活。
由於兩個民族在語言和文字方面的頻繁接觸，出現了作為交流手段的語言借用現象。從古代泰文銘文可以看出，泰文創立於13世紀的素可泰王朝，距今已有700年的歷史。當時的統壹王朝有壹套復雜的行政機構，急需用文字來溝通這些機構。此前，泰人聚居區的領導人只是抄錄周邊文明民族的文字，即蒙古語、吉密語、梵語和巴利語，並在石頭上刻字，記錄他們的功績、重大歷史事件、民族風俗和經文片段。昆拉瑪幹亨國王召集了壹批學者，仿照孟吉密的文明模式，在廣泛收集整理中國各民族語言的基礎上，創造了古泰語。古泰語的字體與古吉密非常相似，但與改革後的泰語有很大不同，以至於了解現在泰語的人很難解讀到今天。
隨著中泰友好交流日益頻繁，泰國人從漢語中吸收詞匯，豐富了泰語。明清時期，大量閩粵移民移居泰國，自然也帶來了閩粵各種方言。所以粵語客家話和潮州人潮州話。海南人的海南話已經成為泰語的日常用語。比如泰國人稱“派”“白”，屬於海南音；稱“字號”為“yīhào”，稱“稅”為“穗”，屬潮州音；稱“雞”為kai，“銀”為gbgun，“金”為kham，“仔”為chy，發音與廣東方言相同。其他單詞如“行”、“差”、“卦”和“蒼”的發音與普通話相似。數字三、四、六、七、八、九、十的發音都和中國的相似。二和五的發音也和漢語有關。泰語把“二”瀆成“爽”，源於粵語中的“雙”。至於“五”，泰語瀆成“蝦”，與“五”的粵語發音頗為相似。此外，泰語中也有很多源自中國音的詞，如“太陽”、“墨水”為“藍墨水”。貓、馬、男、帝、匠、路、聲、足、官、母、叔、鐵、炭、藥、表、象牙、女等壹些名詞，我、妳、他等人稱代詞，擦、砍、恨、拾、剝、指、擴、活、邀、送等動詞。更有意思的是，泰國人幹脆用潮州話“大叔”的原音來孝敬生活在泰國的“唐人”。泰語中大量漢語詞匯的出現構成了中泰兩國人民交流思想的紐帶。
泰語中的漢語詞如此之多，是有歷史原因的。早在元代，周誌忠的《外國誌》中就提到，中國文字在泰國受到全國上下的高度重視。為了學習漢語，明朝洪武四年(公元1371)，泰國派遣留學生到中國國子監學習。18歲時，人謝，隨外商遊歷海外，學會了他的語言，記錄了他的島嶼、城鎮、風土人情和物產。謝於14出航後返回中國。之後，他成了盲人，住在澳門。他的同鄉楊炳南根據他的口述記錄了壹本書《海錄》。書中還談到了他在大城府的所見所聞:“很多當地人是農民，很多商人來自中國。我很懂得尊重中國的文字，聽說還有會寫詩的人，國王羅誌(聘收)他們為飲食。”
由於中泰兩國的朝貢貿易日益增長，中國對暹羅語的研究也被提上日程。為了培養翻譯人員，明朝朝廷在南京設立了思譯館。弘治十年(公元1497年)，暹羅派遣使節進貢。當時四溢閣沒有人認識暹羅，於是內閣大臣徐普建議廣東布政司去拜訪認識(ān，熟悉)暹羅文字的人，到北京備用。鄭德十年(公元1515)，暹羅再次朝貢。四溢閣還是沒有人翻譯暹羅語，於是梁楚大臣建議選暹羅語在四溢閣授課。老師來圖書館先學中文，再教暹羅。學生學習期滿後回國。公元1577年，明聘請總經理與在京講學暹羅，與文鐵、文鐵為暹羅使節，介紹暹羅的風土人情和物產。第二年，政治家張建議在四義閣增設暹羅閣，招收馬應坤等12名學生向詹等人學習暹羅。《暹羅館譯語》是當時暹羅教學的教材。它是中國和暹羅師生心血的結晶，也是中國最早的暹羅(泰)漢雙語詞典。暹羅館建立後，培養了大批暹羅翻譯官，其中壹部分被派往暹羅宮廷工作。
在泰國廣為流傳的中國建築藝術於1767年被緬軍攻占，延續了417年的大城府王朝宣告結束。此時暹羅各地封建軍閥乘機擁兵，各自為政，國家大亂。在民族存亡的關鍵時刻，美籍華人鄭新抗擊緬甸，展開了光復國家的鬥爭。他憑借崇高的威望和傑出的才能，很快贏得了勝利。1771年，鄭新成為暹羅國王，建立了吳立王朝。
得到清政府的認可後，公元1781年(清乾隆四十六年)，鄭新親自擬出國書，要求清廷“交換建築材料，建造宮殿”。在15年執政期間，對華僑實行優惠政策，公開招募許華人移居暹羅。許多福建和廣東的移民在這壹時期移居暹羅。曼谷王朝建立後，大量華人移居暹羅，形成了移居暹羅的高潮。中國的建築藝術也傳到了暹羅。
據史料記載，曼谷王朝皇帝拉瑪壹世的宮殿和城墻都是由中國的工匠建造的。故宮周圍是龍城，除了龍城還有城墻，仿北京的內城和外城建築。值得註意的是，喇嘛壹世建造的“馬安林威尼才”宮殿采用了泰國佛教寺廟的風格，所有建築材料中的石材大部分來自中國。宮殿四周有圍墻，有四個宮門，各有壹對中國工匠雕刻的大石獅子，比人還高。門頂還鑲嵌著潮州工匠用碎瓷片鑲嵌的瓷花。與宮城同時修建的，還有湄南河畔柴鎮的月婆佛寺，佛寺西邊還有壹座佛足堂。這兩座建築也是潮州工匠的傑作。今天，盡管經歷了200多年的風風雨雨，佛教寺廟和大殿的建築和裝飾仍然光芒四射，光彩奪目。
受中國建築藝術影響最大的應該是泰國大城府的班巴音皇家園林。班丹原本是壹個小島，位於舊都大城府和首都曼谷之間。早在大城府王朝時期就已經是皇家宮廷，壹度荒廢了80年。拉瑪四世遊覽了大城市後，特別敕令將其建成水中宮殿，以紀念大城府王朝拍攝皇帝Prasatthongosoth。拉馬爾五世到達後，對宮殿進行了擴建，並從中國聘請了擅長建築藝術的工匠，完全按照中國宮殿的風格建造。禦花園的主體建築是中式宮殿，紅墻綠瓦，屋頂鑲嵌馮丹潮陽和雙龍戲珠，襯托琉璃瓦飛檐。宮殿入口處有壹個雕刻有鳳翔龍舞的大型照壁。宮殿裏的門窗、屏風、圓柱和彩繪建築都顯示了中國的建築特色。在田明寺的大殿裏，有中國著名藝術家寫的中國木刻對聯。在幾個案例中，有中國罕見的古代瓷器。墻上掛著蒙古國王和朱拉隆功皇帝的巨幅畫像，他們頭戴羽毛帽，身穿中國皇帝的“龍袍”。泰國皇帝抄寫的漢字也保存在那裏。
曼谷幾座大型佛教寺廟的建築或多或少都受到中國建築的影響。以1899年拉瑪五世建造的大理石神廟為例。它的建築材料是意大利大理石，但它的屋頂與中國的佛教寺廟相似。隆茲icu，塔鎮河出口的重要港口，原本是華僑最早定居的城鎮。早在大城王朝時期，就修建了壹座嶽愛宗古廟。這是壹座融合了中泰建築藝術的寺廟，以其精美的門窗雕刻和精湛的工藝聞名泰國全境。
在泰國，人們還可以看到許多與建築藝術有關的中國石雕。壹般認為，這些石雕是泰國王室從中國訂購的，主要用於宮殿和寺院的裝飾。據記載，自拉馬爾壹世以來，在許多來自中國寧波的珍貴物品中，有石獅子和石像。從中國進口到泰國的石雕雕刻精美，尤其是雕像的面部、服飾、姿態，細致入微。這些石雕生動地展現了當時的社會文化狀況，具有很高的藝術價值。石像的高度是普通人的兩倍，這與中國皇帝和將軍墓前設置的雕像壹致。馬安·威爾斯宮大廳中央的壹個軍事指揮官的雕像，穿著盔甲(H . m:I ),手持武器，就是這種類型。在吳立的佛寺裏，有十八羅漢，在中國的佛寺裏經常可以看到。嶽倫寺有壹尊金的石像，他是馬諾拉克故事中的半人半鳥。她穿著傳統的泰國服裝，留著泰國發型，但她的臉是中國的美。這種藝術品顯然是中國的工匠制作的。拉馬爾三世統治末期，中國大帆船退出長途貿易，標誌著中國石雕藝術對泰國出口的結束。
在古代醫學中，隨著華人的不斷湧入，中醫逐漸傳播到暹羅。早在大城府建立之初，移居此地的華人就開始銷售中國的藥材和藥品。當時大城府最受尊敬的醫生來自中國，國王的禦醫也來自中國。泰國民間稱中醫為“莫箐”，稱泰國醫生為“莫耶泰”，兩國醫生在行醫中取長補短。比如泰國醫生使用的藥物中，中藥占30%；同時，他們還運用了中醫的望、嗅、問、感(qiè)等診斷方法。中國的醫生也使用來自泰國醫學的草藥來豐富草藥的種類。為了滿足中醫治療的需要，泰國的藥材產業正在蓬勃發展。來自廣東省東鄉縣東裏鄉的李是“第壹個為客戶看病的海外華人”。他在曼谷創辦了李天順堂藥店，生意興隆。他的後人繼承了他的事業，成為著名的“藥家鑫”。
中國醫學界人士推斷，中醫使用泰藥已有500多年的歷史。在兩國漫長的朝貢貿易中，許多泰國商品被帶入中國，其中除了香料，還有許多東西被用作藥物。如降香(即降香)具有理氣、止血、去(疏)瘀(yū，血不循環)、止痛的作用；辣椒(jiāo)性溫(暖脾胃)。降氣化痰解毒的功效；龜甲(Dà ià o，爬行動物，形似電，有棕褐色外殼)能散熱、解毒、鎮驚；乳香能活血祛病止痛；檳榔(binlāng)能殺蟲、散積(滯)、降氣、活血；龍仙香能行氣止血，散結止痛，利水通淋。大風子可以治大風病(麻風病)和皮膚病。李時珍(公元1518 ~ 1593)是我國明代傑出的內科醫生，他不僅非常重視臨床實踐，而且非常重視藥物研究。經過27年的努力，他終於寫出了壹本書《本草綱目》。書中收錄了1892種藥物，包括來自暹羅和爪哇的烏迪內和蘇木。中國的針灸(jiǔ)在泰國也很流行，大部分是華僑華人的醫務工作者。
文學與戲曲18年底以來，中國與暹羅經濟文化交流頻繁。每年從上海、寧波、廈門、潮州等地駛往泰國的商船多達50艘，還有成千上萬的中國人前往泰國與之做生意。在海上旅行中，中國商人經常通過閱讀和談論三國演義來消磨時間。後來三國的故事逐漸被泰國人熟悉和喜愛。公元1802年，遵照拉瑪壹世的指示，在精通暹羅語和漢語的大臣龍奔的主持下，將《三國演義》翻譯成泰語(泰語Samkirk，意為三國)。泰文版《三國演義》翻譯通順，文筆優美，語言通俗，形象生動，因此自成壹派，即“三國體”，在泰國文學史上頗有地位。這部小說被廣泛復制，成為婦孺皆知的作品。自拉馬爾二世以來，已有數十部中國古典小說被翻譯成泰文。如《西漢通俗演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》《金瓶梅》《聊齋誌異》《東周列傳》《東漢通俗演義》《封神演義》《西晉東晉》《宋代通俗演義》。《隋唐演義》、《五代史評點》、《五虎前傳》、《嶽傳》、《薛東征》、《沖鋒輕旅》、《大紅袍》、《小紅袍》、《包龍公公案》、《清宮演義》、《元曲》、《武則天傳》等
早期，泰國沒有泰文印刷機。翻譯成泰文的中國古典小說，多以手稿流傳，未能印刷出版。公元1865年，西方人在泰國創辦了毛萊印刷公司，這才第壹次印刷了95本《三國演義》，在上流社會流傳開來。直到拉瑪六世(在位1910 ~ 1915)大量出版泰國報刊，中國古典小說的譯本才被各種報刊出版，傳遍泰國社會。
《三國演義》的廣泛傳播對泰國文學產生了廣泛而深刻的影響。泰國詩人順吞普(公元1786 ~ 1855)寫了壹首長詩《帕帕馬尼》，約65438+萬行。它的主人公是壹個專業的長笛手。雖然他是壹個普通人，但他最終以精湛的藝術感染力征服了敵人。詩人在《三國演義》中大量使用了描寫手法，比如關於水戰的那壹段，尤其是衛娘計劃燒帕帕馬尼船和帕帕馬尼攻打新城這兩段，與《三國演義》中孔明和周瑜設計燒赤壁的情節非常相似。詩中還有這樣壹段話:“請大夫治痛，去毒用刀刮，上藥止痛，針縫傷口”，與《三國演義》中“關雲長刮骨療毒”的故事如出壹轍。除了文筆和內容，《三國》的風格還表現在修辭上。無論是在泰國的文學作品中，還是在人們的日常生活中，都可以找到引用中國古典小說中壹些成語的痕跡，比如“良藥苦口，忠言逆耳”，“吉祥人看自然”，“螢火蟲”，“有眼無珠”，“眼見為實”。
中國古典小說情節生動，人物形象鮮明，故事引人入勝。許多泰國作家然後把壹些精彩的內容放進舞劇或歌劇中。舞劇始於拉瑪三世時代。是壹部沒有面具的泰國古典劇，分為宮內、宮外、民間三種類型。其中，民間劇是最早流行的舞劇形式，在泰國南部被稱為馬洛拉劇。由男演員表演，包括對話、唱歌、跳舞。泰國作家Payemajit Kasai和Gongpa Kasai Powoweicai編著了許多舞劇，這些舞劇以《三國演義》中的壹些故事為基礎，其中壹些還以《封神演義》、《嶽傳》和新編輯的《五代史註釋》為基礎。
早在明代，中國和福建就有多種地方戲，其表演也各具特色。藝術家經常組織劇團到暹羅演出，受到當地居民和海外華人的熱烈歡迎。演出的劇目豐富多彩，有喜劇。悲劇和木偶劇。委婉的唱腔，優美的音樂伴奏，優美的舞臺動作給觀眾留下了極好的印象。公元1602年，乘坐荷蘭船抵達泰國西南部港口城市北大年的英國人史密斯，目睹了壹個由富商出資的中國劇團在當地慶典上表演的場景:該劇團“在街上搭建舞臺，為公眾表演古裝劇...演員服裝上的刺繡非常華麗，歌聲驅散了烏雲...