2008年6月26日
08年山東卷詳解
壹、（15分，每小題3分）
1、下列詞語中加點的字，讀音全都正確的壹組是（08年山東卷）
A、仲(zhòng)裁 阿(ē)諛 入場券(quàn) 捕(pǔ)風捉影
B、裊娜(nuó) 勒(lēi)緊 嚼(jué)舌頭 百孔千瘡(chuāng)
C、精辟(pì) 軀殼(qiào) 橫剖(pōu)面 壹語中的(dì)
D、柏(bǎi)樹 模(mó)具 配給(jǐ)制 否(pǐ)極泰來
解析A中“捕”讀為“bǔ”.B中“嚼”讀為“jiáo” D中“模”讀為“mú”.
答案：C
2、下列詞語中沒有錯別字的壹組是（08年山東卷）
A、馳騁 原生態 疾風勁草 吉人自有天象
B、訣別 聲訊臺 震耳欲聾 真金不怕火煉
C、問侯 頂梁柱 目不暇接 明人不說暗話
D、受理 高架橋 粗制爛造 在其位謀其政
解析要根據詞語的意思來判斷字形。A中“吉人自有天象”的“象”應為“相”，動詞，是“幫助”的意思。C中“問侯”為“問候”。D中“粗制爛造”的“爛”應為“濫”。
答案：B。
3、依次填入下列序號處的標點符號，正確的壹項是（08年山東卷）
樂觀、自信，是金晶留給人們最深的印象○1我從小性格就像個男孩子，記得那時很愛看電影《佐羅》○2看完後就覺得自己真的成了那裏面的劍客○3這位被大學生稱作“微笑天使”的姑娘笑著說○4後來在2001年我很自然地選擇了學習擊劍○5
○1
○2
○3
○4
○5
A 。“ ， 。” ，“ 。”
B ，“ ， 。” ：“ 。”
C 。“ ， ”。 ，“ ”。
D ，“ 。 ”。 ：“ ”。
解析標點體現段落的層次。第壹句是文段的總起，所以①處應用句號分開。這樣便排除BC。①---③是“金晶”的話，用引號標出。②後“看“緊跟前面的“愛看電影《佐羅》”，所以語意沒斷，②處不能用句號分開。這樣就選處了A。驗證壹下：④後中的“我”自然指的是前面的“金晶”，所以④後的句子仍然是前面說話的延續，那麽，④處自然只能是逗號。⑤句是引入話語的結束，標點準確。
答案：A
4、下列各句中加點的詞語，使用最恰當的壹句是（08年山東卷）
A、中藥是在中醫學理論指導下用以防治疾病的藥物，以植物為最多，也包括動物和礦物，其藥效壹般比較緩和。
B、雖然平時工作很忙碌，但只要有時間，我就整頓家務，讓家裏變得潔凈、整齊、漂亮。
C、海濱公園是附近居民喜愛的運動場所，在花海中無論是散步、慢跑還是騎車鍛煉都令人神氣十足。
D、詩評家所謂“老杜饑寒而憫人饑寒者也”，跟白居易“飽暖而憫人饑寒者也”是不同的，饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫出的詩句更加深刻感人。
解析A中“藥效”和“緩和”不搭配，應用“緩慢”。B中“整頓”和“家務”也不搭配，“家務”是“家庭事務”，自然不能整頓。只能“操持家務”。C中“神氣十足” 形容擺出壹副自以為高人壹等而了不起的樣子。帶有傲慢的神氣，而語境是“神定氣閑”。
答案：D
5、下列各句中，沒有語病，句意明確的壹句是（08年山東卷）
A、這幅圖片再現了身穿節日盛裝的姑娘們圍繞在熊熊篝火旁壹起歌舞狂歡，汗水浸濕了她們的衣衫。
B、根據意大利法律規定，貝盧斯科尼在總理任期內不能擔任俱樂部主席，否則他就有可能做有違公眾利益的行為。
C、只有當勞動與興趣、愛好乃至理想有機地結合在壹起的時候，潛藏在每個人身上的想象力和創造力，才能夠最大程度地發揮出來。
D、我校這次為四川地震災區募捐的活動，得到了許多學校老師和同學的積極響應，在不到壹天的時間內就募集善款三萬余元。
解析A中“再現”缺少了賓語“場景”等。B中後壹分句有問題。表面上看是“做”和“行為”不搭配，實際上是句式的混亂雜糅，可以表述為：否則他的行為就可能有違公眾利益。或：否則他就有可能做出有違公眾利益的事。D中“許多學校老師和同學”歧義。
答案：C
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成6——8題。（08年山東卷）
圖騰與社會制度的產生
從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎上形成的圖騰制度，是規範人行為層次的社會組織系統。正如英國學者裏弗斯所說，圖騰制度是壹種社會組織制度。拉德克利夫也認為圖騰制度為有關社會提供了壹種基本的組織原則。
圖騰制度是圖騰文化的壹個方面，它不僅是壹種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。
圖騰產生之前的原始群尚處在自然狀態中，各群體之間沒有什麽必然的聯系，因此也就不可能有什麽組織原則。圖騰產生之後，每壹個群體以壹種圖騰作為名稱和標誌，而且同壹部落的各群體的圖騰互相不重復。這是當時約定俗成的社會組織原則。法國學者倍松說，圖騰制度“把各個‘個人’都區分屬類，造成壹種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是壹種真正的社會組織制度，而且以母親的血緣關系的維持為基礎”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。
斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到壹個術語來表達這種歷史上已經出現過的制度的壹切特征和性質，那麽，‘圖騰制度’這壹術語也是完全可以接受的，而且使用這個術語亦自有其便利之處。”在這裏，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產生於氏族之前，而氏族形成後，繼續沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。
圖騰制度有三個基本特征。第壹，每壹個社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現象——作為名稱和標誌。第二，同壹部落的各個群體，圖騰互相不重復。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據圖騰組織制度，壹個部落內各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關系，彼此都視為親屬，認為同出於壹個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關系。我國白族虎氏族成員也認為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與***。
圖騰制度在形成之後，隨著圖騰文化的發展而日臻完善，並隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。
6、本文認為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬於其依據的壹項是
A、拉德克利夫認為圖騰制度為有關社會提供了壹種基本的組織原則。
B、圖騰產生之後，處在自然狀態中的原始群的每壹個群體以壹種圖騰作為名稱和標誌，形成了當時的社會組織原則。
C、圖騰制度把處於自然狀態的原始群中的各個“個人”都區分屬類，造成壹種“圖騰的戶籍制”。
D、圖騰制度以母親的血緣關系的維持為基礎，是壹種真正的社會組織制度。
解析A中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會組織制度”的依據。
答案：A
7、下列對圖騰制度的解釋，正確的壹項是
A、作為壹種社會組織制度，圖騰制度產生於氏族制度之前，是當時用來規範人行為層次的社會組織系統。
B、每壹個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標誌。
C、同壹氏族的各個部落的圖騰不能互相重復，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。
D、部落不同而圖騰相同的群體，同出於壹個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關系。
解析BCD三項都不是最準確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標誌，其他內涵沒有涉及 。C是對圖騰制度的補充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯誤同C。只有A很準確地抓住了“圖騰制度”的本質性內容。
答案：A
8、下列表述符合原文意思的壹項是
A、圖騰制度是圖騰文化的壹個方面，整個圖騰體系就是壹種社會組織制度。
B、摩爾根認為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到壹個術語來表達氏族組織制度的壹切特征和性質，用“圖騰制度”這壹術語也是可以的。
C、氏族形成後，繼續沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。
D、圖騰制度形成之後，隨著圖騰文化的發展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。
解析A中“圖騰制度是圖騰文化的壹個方面”在文章第二節中出現過，顯然正確。但是“整個圖騰體系就是壹種社會組織制度”就錯了。“圖騰體系”是社會組織制度的壹個方面，但是還包括其他內容，所以A錯。C原文第四節中有“在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度”，而C句說“全都”，顯然錯誤。而且，也沒有因果關系。D尾節說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不壹致。
答案：B
三、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成9——12題 （08年山東卷）
豫人張氏者，其先齊人。明末齊大亂，妻為北兵掠去。張常客豫，遂家焉。娶於豫，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責柴壹肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠，使從塾師讀。
誠漸長，性孝友，不忍兄劬○1，陰勸母；母弗聽。壹日，訥入山樵，未終，值大風雨，避身巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負薪歸。母驗之少，怒不與食。饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見訥嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳。”問其故，以情告。誠愀然便去，移時，懷餅來食兄。兄問其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也。”訥食之，囑曰：“後勿復然，事發累弟。且日壹啖，饑當不死。”誠曰：“兄故弱，惡能多樵！”次日食後，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵。”問：“誰之使？”曰：“我自來耳。”兄曰：“無論弟不能樵，縱或能之，且猶不可。”於是速歸之。誠不聽，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當以斧來。”兄近止之。見其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自剄死！”誠乃歸。兄送之半途，方回復樵。既歸，詣塾囑其師曰：“吾弟年幼，宜閑之。山中虎狼惡。”師曰：“午前不知何往，業夏②楚之。”歸謂誠曰：“不聽吾言，遭師責矣！”誠笑曰：“無之。”明日，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復爾？”誠弗應，刈薪且急，汗交頤不少休。約足壹束，不辭而還。師笞之，乃實告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽。
壹日，與數人樵山中，欻○3有虎至，眾懼而伏。虎竟銜誠去。虎負人行緩，為訥追及。訥力斧之，中胯。虎痛狂奔，莫可尋逐，痛哭而返。眾慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。眾急救之，入肉者已寸許，血溢如湧，眩瞀殞絕。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劙○4頸以塞責耶！”訥呻雲：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”置榻上，創痛不能眠，惟晝夜倚壁而哭。父恐其亦死，時就榻少哺之，牛輒詬責。訥遂不食，三日而斃。
（節選自《聊齋誌異?張誠》，有改動）
註○1劬(qù)：勞苦。○2夏：亦作“榎”，木名。○3欻(xū)：忽然。○4劙(lí)：割。
9、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的壹項是
A、隱畜甘脆餌誠 餌：給……吃
B、值大風雨，避身巖下 值：遇到
C、兄故弱，惡能多樵 惡：不
D、汗交頤不少休 頤：臉頰
解析C中的“惡”是疑問詞，“哪裏”“怎麽”。從原句看，誠是反問，加強語氣，對訥體弱卻多樵的驚訝，而且“惡”沒有“不”的意思。而A中的“餌”在句中是名作動，結合語境可知準確。B中“值”是“逢著”“遇到”。《聊齋誌異?農人》中有“今相值，決殺不宥”。D中的“頤”的意思在成語中“大快朵頤”仍在。
答案：C
10、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的壹組是
A、遂家焉 乃實告焉
B、將何作 何復爾
C、不辭而還 裂其衣而束之
D、群扶以歸 欲劙頸以塞責耶
解析A前壹個“焉”是兼詞，相當於“於之”。後壹個“焉”是代詞，代這件事。B中前壹個“何”是“什麽”，而後壹個“何”是“為什麽”。C中的兩個“而”表示承接。D中前壹個“以”連詞，相當於“而”，表示修飾，後壹個“以”表示目的。介詞。
答案：C
11、以下六句話分別編為四組，全都直接表現張訥、張誠兄弟情深的壹組是
①誠漸長，性孝友，不忍兄劬 ②移時，懷餅來食兄
③汝不速歸，我即以斧自剄死 ④師嘆其賢，遂不之禁
⑤母勿煩惱，弟死，我定不生 ⑥置榻上，創痛不能眠
A、①①③④ B、①④⑥ C、②⑤⑥ D、②③⑤
解析要註意題目中的“全都直接表現”和“兄弟情深”的要求。①只表明“誠”的“孝友”。④是老師嘆“誠”的賢，⑥說的是“訥” 創痛不能眠，且不是直接表現的。其余②③⑤合乎要求。
答案：D
12、下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的壹項是
A、張氏的妻子被北方的兵士掠走後，他在豫又先後娶了兩位妻子。牛氏經常虐待張訥，對張誠卻疼愛有加。
B、張訥由於大風雨沒有砍下足夠的柴，牛氏就不給他飯吃，張誠知道後從鄰居家偷了面做成餅給張訥吃。
C、張誠偷偷上山幫張訥砍柴，遭到了私塾先生兩次責罰，張訥也多次勸阻張誠，但張誠始終不聽。
D、張誠被老虎叼走後，張訥自殺，被人救起，回家後受到繼母責罵，加之心情悲痛，絕食三日而死。
解析從原文看，“余竊面倩鄰婦為者”指自己從家裏偷來面然後讓鄰居做成餅，而B中表述和此不同。
答案：B