人物生平
扁鵲，戰國時醫學家。扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖，對中醫藥學的發展有著特殊的貢獻。扁鵲（活動期公元前4世紀初）中國戰國時期的醫學家。學醫於長桑君。有豐富的醫療實踐經驗，反對巫術治病，總結前人經驗，創立望、聞、問、切的四診法。他遍遊各地行醫，擅長各科，在趙國為“帶下醫”（婦科），至周國為“耳目痹醫”（五官科），入秦國則為“小兒醫”（兒科），醫名甚著。後因醫治秦武王病，被秦國太醫令李醯妨忌殺害。在《史記.扁鵲倉公列傳》、《戰國策.卷四秦二》裏載有他的傳記和病案，並推崇為脈學的倡導者。據《漢書.藝文誌》載，扁鵲有著作《內經》和《外經》，但均已失佚。
扁鵲拜師
扁鵲少年時期在故裏做過舍長，即旅店的主人。當時在他的旅舍裏有壹位長住的旅客長桑君，他倆過往甚密，感情融洽。長期交往以後，長桑君終於對扁鵲說：“我掌握著壹些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫術及秘方傳授予妳，妳要保守秘密，不可外傳。”扁鵲當即拜長桑君為師，並繼承其醫術，終於成壹代名醫，先秦時期醫家的傑出代表。扁鵲成名後，周遊各國，為人治病。 據司馬遷記載，扁鵲當時看病可以直接看透人的內臟，如同現在的透視壹樣，至於望聞問切都是掩人耳目的。很多反濟南扁鵲雕像對中醫學的人借此攻擊中醫。聶文濤認為，從中醫學文獻上看沒有扁鵲透視眼的記載。這說明，是書所記屬於醫學之外的文化內容。如同牛頓的蘋果落地，本來莫須有，且不符合邏輯，然而也會流傳。文化的傳奇必然覆蓋壹切，包括古代和當代的科學發展過程，不能作為評判科學的依據。這種傳奇只能反應了扁鵲醫生在人們心中的地位。 扁鵲具有高明的醫術。他的行醫事跡及醫學成就，可以反映出先秦時期的醫藥水平和醫藥特點。先秦不少著作載有扁鵲的事跡，《史記·扁鵲列傳》： 殷常公，號丘宣。欲覓其徒而傅其術，至邯。邯有姜姓子曰殳，以慧聞名。常公見而欣慶，隨攜之逰。年余至長桑，適逢棄兒於道，以秋深，名曰扁，故擇居長桑，授徒乳子矣。殳隨常公七年，聞之即知，知而能程其事，言對甚得，常公悅之。扁侍常公側，訥而少聲，齡或八歲，公亦任之。 又三年，殳二十有三。常戯於扁曰：‘汝貌若獬，聲若鵲，其聞不能知，知無其所謂。後先生去，留之為吾司戶可也’。扁對曰：‘汝聞之能知，知，先生少督，非智也。汝知之能辧，辧，先生心懈，非識也。吾貌若獬，父母施也，吾聲若鵲，乃能鳴也’。殳大笑之，言於常公，公笑而已。扁自請之，遂名扁鵲。 異日，常公謂殳曰‘十年成汝，今可去矣。吾言於汝：居細無禍，災其自妄；且記’。殳去之，常公望其道問扁曰‘汝謂殳之去，可得安乎’？扁對曰‘初安，再妄，復牢之’。公詫然曰‘行乎？性乎’？扁對曰‘兼有也，謂有：爭於勢，不敵者死矣’。自此，扁日奉而夜讀，勤勉而事焉。 又三年，殳因治而涉罪，囚於牢。扁隨侍常公西行，途有不明，告先生，先生所釋，皆能記之。故其傳者，非言止矣，實心領而神會之躍也。扁鵲三十有二，始治於人。先生出而自嘆曰‘吾自謂殳之可才，然吾知殳不亟扁。扁常曰不足以治，習耏其心。吾常自嘆其拙，今其學優於吾，安矣’。先生亡於鎬。扁鵲居鎬南守孝三年，靜悟眞髓而不以物動，治疾療人不為利往。四十有四歳名聞天下，曰‘長桑扁鵲，神乎其人哉’。然殳之聦，二十有三語謂皆盡其傳。四年而牢，禁其終生。豈非過於知辧之害，而無智識之果者耶？
扁鵲遇害
秦武王與武士們進行舉鼎比賽，不覺傷了腰部、疼痛難忍，吃了太醫李醢（音海）的藥，也不見好轉，並且更加嚴重。有人將神醫扁鵲已來到秦國的事告訴了武王，武王傳令扁鵲入宮。扁鵲看了武王的神態，按了按他的脈搏，用力在他的腰間推拿了幾下，又讓武王自己活動幾下，武王立刻感覺好了許多。接著又給武王服了壹擠湯藥，其病狀就完全消失。武王大喜，想封扁鵲為太醫令。李醢知道後，擔心扁鵲日後超過他，便在武王面前極力阻撓，稱扁鵲不過是“草莽遊醫”，武王半信半疑，但沒有打消重用扁鵲的念頭。 李醢決定除掉扁鵲這個心腹之患，派了兩個刺客，想刺殺扁鵲，卻被扁鵲的弟子發覺，暫時躲過壹劫。扁鵲只得離開秦國，他們沿著驪山北面的小路走，李醢派殺手扮成獵戶的樣子，半路上劫殺了扁鵲。相傳扁鵲是四月二十八日誕生的，人們在他的家鄉建造起“藥王廟”，專門供祠他。每年四月二十八日這天，大家都舉行盛大的紀念儀式。同時，也祈求他保佑人們無病無痛、延年益壽。
[編輯本段]故事傳說
扁鵲雲遊各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。他的技術十分全面，無所不通。在邯鄲聽說當地尊重婦女，便做了帶下醫（婦科醫生）。在洛陽，因為那裏很尊重老人，他就做了專治老年病的醫生。秦國人最愛兒童，他又在那裏做了兒科大夫，不論在哪裏，都是聲名大振。 根據典記，魏文王曾求教於名醫扁鵲[1]：“妳們家兄弟三人，都精於醫術，誰是醫術最好的呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的壹個。” 魏王不解地說：“請妳介紹的詳細些。” 扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發作之前，那時候病人自己還不覺得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫術難以被人認可，所以沒有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病，是在病初起之時，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉裏人都認為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴重之時，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚。此時，他們看到我在經脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，或動大手術直指病竈，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下。”魏王大悟。 事後控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多數的事業經營者均未能體會到這壹點，等到錯誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補。彌補得好，當然是聲名鵲起，但更多的時候是亡羊補牢，為時已晚。 秦武王有病，召請名聞天下的扁鵲來治。壹天，太醫令李醯和壹班文武大臣趕忙出來勸阻，說什麽大王的病處於耳朵之前，眼睛之下，扁鵲未必能除。萬壹出了差錯，將使耳不聰，目不明。扁鵲聽了氣得把治病用的砭石壹摔，對秦武王說：“大王同我商量好了除病，卻又允許壹班蠢人從中搗亂；假使妳也這樣來治理國政，那妳壹舉就會亡國！”秦武王聽了只好讓扁鵲治病。結果太醫令李醯治不好的病，到了扁鵲手裏，卻化險為夷。在這場技術高低的較量上，扁鵲徹底戰勝了李醯。李醯自知“不如扁鵲”，就產生忌妬之心，使人暗下毒手，便殺害了扁鵲。 壹天，晉國的大夫趙簡子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以後說，他血脈正常，沒什麽可怕的，不超過三天壹定會醒。後來過了兩天半，他果然蘇醒了。 有壹次，扁鵲路過虢國，見到那裏的百姓都在進行祈福消災的儀式，就問是誰病了，宮中術士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明了詳細情況，認為太子患的只是壹種突然昏倒不省人事的“屍厥”癥，鼻息微弱，像死去壹樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之後，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續調補陰陽，兩天以後，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說，他並不能救活死人，只不過能把應當活的人的病治愈罷了。 還有壹次，扁鵲來到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到桓公以後說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。”桓公不相信，還很不高興。10天後，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的。”桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了10天，扁鵲又見到桓公時說，“病已到腸胃，不治會更重”，桓公十分生氣，他並不喜歡別人說他有病。10天又過去了，這次，扁鵲壹見到桓公，就趕快避開了，桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃裏時，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無能為力了。”果然，5天後，桓公身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經走了。不久，桓公就這樣死了。 可見，扁鵲的望診技術出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫了。在中醫的診斷方法裏，望診在四診當中居於首位，十分重要，也十分深奧，要達到壹望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個例子都是非常有名的醫學故事，“起死回生”、“諱疾忌醫”的成語也出於此。相傳扁鵲名聲過大，因為受到秦國太醫李謐嫉妒而被其害死了。 中醫學的壹部經典之作《難經》相傳為秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經》成書以後問世的作品，成書於漢代。其內容深奧，是中醫學不可多得的理論著作之壹。因此，古人將該書托名秦越人所著，也表示扁鵲在人們心目中占有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。
[編輯本段]成就
發明四診法 扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診（看看他的臉色等）、聞診（聽聽病人最近做了什麽事情後生病）、問診（問問有沒有幹可以導致生病的壹些事情）和切診（看看他的脈搏），當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。這些診斷技術，充分地體現在史書所記載他的壹些治病的案例中。他精於望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預後。如他晉見齊桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸齊桓侯接受治療，如不治則病情將會加深。桓侯因自我感覺良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見桓侯時，指出其病情已加重，病位已進展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認為扁鵲在炫耀自己，並以此牟利。當扁鵲第三次晉見他時，認為病情已惡化，病位進入到內部腸胃，如不及時治療，終將難治。桓侯仍不予理睬。最後壹次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發病，終於不治而死。此病例說明扁鵲當時已經能很好應用望診，而且診斷水平相當高。 扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱贊扁鵲是最早應用脈診於臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這壹病例的診斷中體現出來。當時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“屍蹶”。他認為患者的陰陽脈失調，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調和，導致全身脈象出現紊亂，故患者表現如死狀。其實，患者並未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結合切摸，他發現兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢於下此判斷。扁鵲是我國歷史上最早應用脈診來判斷疾病的醫生，並且提出了相應的脈診理論。
醫學思想
在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子壹例，他所用的方法有砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法為扁鵲行醫時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫的範疇。扁鵲是壹位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說明他是內科方面的能手。扁鵲還能根據當地的需要，隨俗為變地開展醫療活動。當他遊歷到秦國時(今陜西鹹陽壹帶)，就專治小兒疾病；當他雲遊到邯鄲(當時為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當他到雒陽(當時是周國的首都，今為河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫治耳、眼等五官病證。據記載，扁鵲還精於外科手術，而且應用了藥物麻醉來進行手術。 扁鵲在自己的醫療生涯中，不僅表現出高超的診斷和治療水平，還表現出高尚的醫德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的屍蹶證後，虢君十分感激，大家也都稱贊他有起死回生之術，扁鵲卻實事求是地說：“這是患者並沒有死，我只不過能使他重病消除、回復他原來的狀態而已，並沒有起死回生的本領。”
預防思想
扁鵲十分重視疾病的預防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認為對疾病只要預先采取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。因此，他很註重疾病的預防。
治療原則
先秦時期，巫術有壹定市場，並且已經成為醫學科學發展的絆腳石。扁鵲對巫術深惡痛絕，認為醫術和巫術勢不兩立。他的這些醫療道德思想，在《史記》中概括歸納為六條戒律，稱為“六不治”。這六不治包括：信巫不信醫，驕恣不論於理，輕身重財，衣食不能適，病情嚴重到“形羸不能服藥、藏氣不定”等。即：壹是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命者不治；三是暴飲暴食，飲食無常者不治；四是病深不早求醫者不治；五是身體虛弱不能服藥者不治；六是相信巫術不相信醫道者不治。這是他治病的信條，由此也反映出他高尚的醫療品德。他的醫療經驗極其豐富，曾編撰過頗有價值的《扁鵲內經》9卷和《扁鵲外經》12卷，可惜均已失傳，這是祖國醫學的極大損失。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。扁鵲無私地把自己的醫術傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人。 扁鵲學派
後來在漢代出現的《黃帝八十壹難經》壹書，有人認為是根據扁鵲的醫術，尤其是關於脈診知識而整理成書的，並且署名扁鵲(秦越人)所著。近代還有人認為他的學說影響深遠，形成了扁鵲學派。
[編輯本段]鵲山祠
鵲山祠，即扁鵲廟，位於河北省邢臺市內丘縣城西北22公裏處，占地3700平方米，是壹座歷史悠久、規模宏偉的古代建築，現為全國重點文物保護單位。史書記載：趙簡子為答謝扁鵲治病之功，將中丘（今邢臺內丘）蓬山壹帶四萬畝土地賜封給扁鵲，扁鵲遂將此作為行醫采藥之地。據《內丘縣誌》記載，扁鵲廟漢唐有之，始建不詳。自漢至今，歷代均有修葺，現存為元代建築，是全國最早、最大、最著名的紀念扁鵲的古建築。 邢臺·扁鵲廟扁鵲廟，又名鵲山廟、鵲王廟，宋代加“神應”之號，為神應鵲王廟。位於邢臺市內丘縣神頭村，坐北朝南，在群山環抱之中，右扶龍騰山，前臨龍騰水。1963年前水上有橋，後石橋沖坍。過橋北上，越橋樓，過山門、獻殿至扁鵲廟。廟內有扁鵲塑像，廟左有扁鵲墓，每年農歷三月，八方人士雲集祀之，香火極盛，達月余之久。 扁鵲行醫到秦國，秦太醫令李醯“自知技不如扁鵲”，十分嫉妒他，便派人刺死了扁鵲。虢太子千方百計把扁鵲的頭顱從秦國找回，葬在邢臺內丘的蓬山，並立廟祭祀，由此這個山村便更名為“神頭”。現在神頭村是河北省歷史文化名村。 扁鵲廟前有九龍水從西向東流過。因上遊有九條山川之水匯於此而得名，河上曾有漢白玉石橋名九龍橋，橋前有石麒麟相立，今存。 九龍橋又稱回生橋，據說人患有疾病或奄奄壹息，只要從此橋經過，就可以起死回生。 九龍橋前有九龍柏，九棵柏樹生於石上，古老蒼郁，樹齡達兩千多年，粗可合抱，形如巨龍，人稱九龍柏，根須裸露於石，猶如龍爪。《內丘縣誌》這樣記載九龍柏：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成壹體，石山不老柏長存。”相傳扁鵲死後，其九個弟子十分悲痛，相守其墓，時久成柏。實際上是後人仰慕扁鵲的醫術和醫德而植栽，作為懷念。在扁鵲廟周圍還有許多扁鵲采藥、制藥、作手術的遺址，藥石、石炕、撈腸溝等地尚存。 人們稱贊虢國太子的忠義，便把他和扁鵲采藥的山峰稱為“太子巖”。太子巖位於內丘縣城西部30公裏處，險峰千仞，峻巖百層，草木豐茂，松柏秀榮。自周代以來，相繼建有諸多廟宇，是壹個自然景觀與人文景觀相融相匯的風景勝地。 太子巖山腰有太子洞，昔有太子樓，樓後有洞，相傳虢國太子曾在此居住，並與扁鵲壹起采藥。太子樓始建不詳，後道光年間（公元1821—1850年）重修，今樓廢洞存，洞鑿於山壁上，深2丈，憑欄東眺，可見松柏蒼蒼，白雲出岫，紅日升空。 明至清 扁鵲廟現存墓冢高約1．67米，墓圍周長約50米。石碑1通，穹頂，通高1．32米，碑座高0．35米，鐫刻文字漫漶，可辨識“大觀元年三月□日楊□信□□重□收扁鵲墓”字樣。大觀元年（1107），為目前發現扁鵲墓最早者。 墓旁有石羊1對。古槐1株，樹圍根部粗4．24米，高約20米，樹中空，據稱樹齡已超過2000年，樹根右方新生幼槐，粗近30厘米。 在墓東有扁鵲祠，祠內存碑最早者為明萬歷庚子（1600）《重修扁鵲祠記》，碑雲“祠宇時久”創始年不詳。扁鵲祠分東西二廟，西廟為早，面中條，近王官谷瀑布，風景優美。清代多次重修。雍正八年（1730）《重修扁鵲廟記》始將“祠”改為“廟”。可惜西廟在抗日戰爭期間，遭日軍戰火所毀，僅存石獅1對及碑碣3通。 東廟保存較全，有正殿、獻殿。正殿暖閣中有泥塑扁鵲坐像，左右兩側侍立司藥、司書男女童。東西兩垛殿塑二藥王坐像，旁侍司藥、司書男女童，均保存較好。扁鵲像施彩瀝粉貼金，龍袍玉帶，坐龍首椅上，面目慈祥莊重，面形方圓，廣額方頤，有宋塑遺風。 扁鵲以其精湛的醫術、醫德深受百姓愛戴，從而受到歷代祭祀。扁鵲廟為省重點文物保護單位。 2006年05月25日，扁鵲廟作為古建築，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
[編輯本段]扁鵲遺址
扁鵲壹生四海行醫，足跡遍布大半中國。因此，在很多地方都有扁鵲墓。如，河南湯陰縣東南十五裏，有土崗名伏道崗，相傳扁鵲被伏殺於此，如今此地有扁鵲墓，且有元、明、清等時期的碑刻；在山西省永濟縣清華鎮也有扁鵲祠和墓，墓前有石羊和宋、明年間的石碑；在陜西臨潼縣東北三十裏南陳村也有扁鵲墓，相傳扁鵲被害於此，就地掩埋；在河北邢臺內丘縣境內有扁鵲墓，相傳扁鵲被害於秦，壹義士掩其身在臨潼，取其頭，原想攜回家鄉埋葬，行至此地而葬之。濟南北郊鵲山西麓有扁鵲墓，墓前石碑署“春秋盧醫扁鵲墓”，並有清乾隆十八年（1753）重整字樣。