作者認為儀式和音樂文化最能代表中國古代文化的基本特征。
禮樂文化是以氏族血緣關系為基礎的，具有不同於西方文化的特征。禮樂文化代表著?天人合壹?，重視和諧的理念，強調美善的統壹，深刻地擁抱哲學理念，體現藝術追求，表達仁義道德的理念。它不僅與古代政治文化融為壹體，也是法治的重要補充。禮樂文化往往成為壹種外交手段，而且具有準宗教的含義，表達了古人的信仰和追求。
禮樂文化典型地體現了中國古代文化的基本特征，是中華先民進入文明社會的獨特創造。早在西周全盛時期，儀式種類繁多，《禮記禮器》有?三百經三千曲裏?之說。這些儀器部分格式的基本特征是尊重。《左傳僖公十壹年》說：?尊重，禮貌，不尊重，禮貌。?《孔子集語勸學》引用《尚書大傳略》的話說：?孔子說：不尊重和粗魯，粗魯和不正直?。《管子五輔》說：?夫人會知禮，則尊，尊則尊，尊則不超。?由此可見，尊敬作為禮儀的基本特征，在先秦儒家等諸子中是被認可的，楚簡也不例外。在《五行》上，有?尊重與尊重，禮貌?，?尊重與尊重，禮貌?，?尊重與付出，禮貌?；《性自命出》中有?客禮必有夫齋之容，祭祀必有夫齋之敬，喪禮必有夫愛之哀?；《語叢壹》上有句話叫?禮生於莊?。這些都鮮明地表現了禮敬和尊的特點，說明中國古代是禮儀之邦。
至於?樂?，其基本特征是?和?。?和?本來是指音位上的和諧關系。《老子第二章》說：?聲與聲和諧?。《荀子樂論》 《禮記樂記》說：?享受的人不能老。?音樂家們，努力講和吧。?音樂家很和諧。?"音樂家是天地之和."這些都表明，?和?是音樂的基本特征。
事實上，在中國古代，音樂中的?和?與?禮?相匹配，起到了遵守禮義的輔助作用，表達了不同的和諧思想。比如《尚書虞典》?八音和諧，無人勝，神與人和?，強調人與靈的溝通與和諧。《國語周語下》有?平安快樂，平安平安?。聲音和諧，律平。?於是乎，無陰之滯，無陽之散，陰陽之序，風雨來，甲生無數，民和利，事有準備，事有完成。?強調的是人與自然的和諧。
《禮記樂記》曰：?乃王本之情，度集之禮，制之禮，怒之和，五仙之行，使之陽而不散，陰而不密，剛怒而不怒，柔而不怒，四滑手於中，外攻，皆固其位而不相勝。然後借鑒它，拓寬它的節奏，保存它的文采，以?粗繩、小法、大法?的稱號作為結局的順序，行事如物，這樣就能在幸福中看到貴賤、老少男女的親近感原則。所以，?樂觀?。?重點是人際關系的和諧。另外，楚簡《五行》說：?和為樂?，?和為同，同為善?。《尊德義》曰：?欲治樂極生悲，人不可惑。反之，請便。?將音樂與人的和諧心理聯系起來，認為音樂可以調和感情，使人際關系和諧，使人表現得更好。甚至認為通過音樂可以有效地宣泄人的悲傷情緒，使悲傷趨於平和、混亂、混亂，從而不違背禮義。
古代中國人非常重視禮樂的教化功能，把它作為培養仁、守禮的重要手段，這是禮樂聖人制度的重要目的之壹。《尚書舜典》:?皇上說：隗囂，
禮樂之教被認為能夠調和人心，使君臣、父子、兄弟、夫妻、婆媳和諧相處。孔子把禮樂之教貫穿於教學的方方面面。他說：?如果妳練習詩歌、書籍、禮儀和音樂，妳的弟子就會教導公眾，從遠處而來。?他用《左傳昭公二十六年》 《詩》 《書》 《禮》 《樂》 《易》作為教材，要求學生?博學多聞，有禮貌?。他提出了著名的?以詩為樂、以禮為禮、以樂為樂?的教育目標。孔子的接班人荀子在《春秋》中強調的更為明確：?先王的禮樂，不以報口欲，教民愛恨，反對仁義。?
總之，先秦儒家作為西周禮樂思想的繼承者，特別重視禮樂的教化和教育功能。初劍《樂論》說：?是以教授政治家為主。如果妳以禮施教，人民將得到力量的回報。如果妳以教書為樂，那麽人民就會為之奮鬥。?《尊德義》也強調禮樂的教化，說：?聖賢會對照自己的階級來講，觀察它的秩序，反過來遵循它，體現它的意義，節約它，根據自己的感受出入，然後復課。教書也是為了那些生而有德的人。?也就是說，通過討論、抗命、節儉、通達等手段，道德就誕生在心中。?勸統治者以人情為美，以仁義為價值，培養良好的儀態，整潔的儀容，樂天，樂悟，從而建立起壹種恭敬、平和、和諧的社會形態。
總之，儀式和音樂文化從其基礎、特征和理論，以及其教育功能和學術影響等方面最能體現中國古代文化的基本特征。