資陽皇家張伯端
真人的姓是張明段波，字是述平。後以“紫陽山人”為名，改稱程(成)，故後稱。鄧賢，生於雍熙元年(984)，宋神宗元豐五年(1082)三月十五日生於天臺(今浙江)。從小聰明好學，經史都有涉獵閱讀。他通曉三教經典和刑法、書算、醫術、戰爭、天文、地理、吉兇、死亡之術。後來，朱利安被流放到嶺南。在宋英宗治平(1064-1067)，沈璐是桂林的指揮官，負責機密情報。然後和盧偉壹起轉到成都。熙寧二年(1069)，遇蛤蟆，得“金液歸丹溫”、“指流知原，壹字知百”之方，故改名(成)，字，號紫陽。從此，我誠心誠意，技藝大獲成功。段波崇尚內丹術，主張“人皆有長生不老藥”，“何必尋草學燒毛”，啟示世人“修三黃神四神不真，尋多草不真”，要知道鉛汞的道理，朱砂不是汞。內丹要“取穴心之真，點穴腹之陰”，即點穴陽以點穴中之陰精，就是通過運行交點來恢復其幹爽、健康、純陽。然後大家自然就練完了。熙寧八年(1075)，吳真篇倡導道、佛、儒“三教壹理”思想。
根據傳說，張伯端曾經遇到壹個專攻禁欲、冥想和智慧的和尚。他認為他有最好的禪宗目的，他能夠保持恍惚狀態，從數百英裏外提問。他們兩個野心很大，合得來，約定壹起去揚州看瓊花。兩個人* * *住壹個房間，坐著打印，都在揚州遊蕩。段波去揚州時，和尚先到，段波讓每人折壹朵瓊花留作紀念。結果二神回來的時候，和尚拿不出瓊花，段波卻把瓊花拿在手裏把玩。和尚羞愧難當，不知道為什麽。段波告訴他:“這輩子，妳可以學禪，也可以學神仙。如果是兩個人，可以問他們。”兩人成了最好的朋友。然後弟子問:“為什麽禪師和我的老師有區別？”段波回答說:“我是壹條拯救生命的大道，所以我聚集在壹起形成，當我分散時，我變得憤怒。所到之處，真見其形，謂之陽神。他的所作所為，他想快點看到攻擊，不再修命，直接修門派。故所到之處，人不見影，謂之陰神。”常言道:“道教以生活為教，故詳談生活，簡談性。”石的宗教是建立在性的基礎上的，所以他對性談得詳細，對人生談得簡略。“道佛和諧”認為“人生不可分，道佛相通。“生於西方大地，毗舍客也獲得了長生不老藥之道，壹生也是為了最高的繁衍而修煉。”他還說，“老石用生命科學打開了方便之門，教人修德以逃避死亡。”石的宗教是空性。如果他有了頓悟，他會壹直走到彼岸。如果他學的還不夠，他還是會偏科。老石以修煉為真。如果他得到他的支點，他將站在神聖的位置。如果他不知道自己的本性，他就會停留在幻覺中。其次，《易經》有窮盡人生之解，《魯豫》有曖昧、必然、實在、自性之說，也是極其現實的人生。"釋曰:"心為道之體，道之心也用。人若能體察心性，體察自然，則圓明之體自顯，無為之用，自成壹體，功不偽，超越彼岸。"
魯公去成都後，段波轉投隆慶之地，那裏的馬謖助風，厚於河東，被召離。段波把它給了吳鎮，並說:“我在生活中所學到的都是正確的。希望大眾在這本書裏傳播，會有因為書而了解的人。後來，楚侯成了廣南曹，段波緊隨其後。元豐五年(1082)三月十五日坐天臺山，世行九十九。他留下了《屍頌》的雲:思大欲散，雲淡風輕，壹靈妙，法界圓。”哲宗元佑二年(1087)，劉風珍在吳王山與段波相遇，並留下了他的詩中的壹章。在惠宗政和(1111-1118)，段波登記的姓氏是於艷萍。黃公素傳制窖之道，喜火涼。新的壹年，他壹句話沒說就走了。後來他又給黃公肅去信，言辭大相徑庭。孫權看到他的書，就保密了。書中說:段波自稱他和黃公素都是魏紫廟裏的神仙，並稱九帝。因為搶書失誤，被貶到人間。現在只有六顆星星在墻上閃耀，三顆星星遮住了光線。他們是程、管仲和魏先生，他們被用作資陽真人，管仲資元、華、三星沈壹起被貶官，現在都在曹都復職了。在今天，如果妳把它作為壹個仙女的產品，妳就會成為壹個正式的李子。本該是第十代，卻只有第九代，最終會讓妳來世迷茫。不要淹沒在不同的興趣中，也沒有晉升的期限。於是紫陽傾仙契，加以推拉，點出法度，而黃公樞卻意外身亡，只自封為紫苑翁。九帝不含天宮，即微星。段波在世界上有很多弟子，其中白龍洞的劉道人(本名馮振，又名劉豆子)影響很大。
《神仙傳》中說:“紫陽在吳王工作九年後回到天臺，在江陵結識董寧陽，師從劉石。又逛太華，遇見梅蟬，又去逛鐘路二師。相傳子出生於天宮，是九帝真人。由於不勤於整理不吉利的記載，他和他的同事們被放逐到人間。在這面墻上可以看到六顆星星，其中三顆隱藏在光輝中。子是紫陽真人，儒中書是紫源真人，魏陽是鏡泊真人。今天子和於，還有壹段時間被發配的官員，都回到了清首都，被冠上了官海，淹死了。
《歷代仙鏡》雲:天臺英羅街人張伯端叔，於(994)年返寺，遇青城公公，告其丹藥熱之秘。他改名成，取名紫陽，選在興安的漢陰山修行，也就是今天漢中的紫陽洞，丹成連回臺州。再行蜀中，又遇清華真人，得玉清金稗長生之訣。
我引用方敬璉《康熙泰州府誌》卷壹:宋，張伯承，臨海人，原名，本名。我是官員，在政府工作，家裏給我送飯。許多人玩他們吃的魚。平叔懷疑是丫鬟偷的，就還給了丫鬟。女傭自殺了。第二天，蟲子下到梁間，壹測試，魚爛了，蟲子出來了。平叔嘆了口氣說:“我積攢了不少錢，偷魚之類的事不知有多少！”因為詩中雲:
是壹支用了40年的筆，是是非非是千千。
壹家人衣食無憂，千怨萬怨，半條命的名氣，半條命的利益。
紫絲帶金牌現已不在，芒果鞋悠然。
有人問我蓬萊路，那裏山中有雲，天上有月。
任務完成後，放火燒部門的檔案。他因“焚燒文件罪”被送到駐軍。
《天臺山記》載:天臺人嘗容，遇劉真人劉海蟬，得仙丹八十壹秘，編號“五針片”。據說他壹生好學，1999年坐過天臺山。
《五針篇》主要講述了道德的奧秘和尹福的機遇，闡發了神通氣的秘密，在內丹學上享有盛譽，與依桐神通氣並稱“單晶之王”。由於張伯端提倡“雙修生”、“先生後性”的修煉方法，對後世道教影響很大，成為全真南宗的代表，被尊為全真南宗五祖之首，有“紫陽真人”之稱。
杏林翠軒實景臺
真人姓施明泰，名杏林，名崔。宋真宗，幹興元年(1022)生於常州(今江蘇常州)。石太愛做好事，幫助別人。他經常幫助人們吃藥，並毫不猶豫地獎勵他們。他願種壹棵杏樹，日久成林，故世人稱之為“石興林”。杏子熟了，讓摘，樹下付錢。杏林從那裏買米買布，冬天扶貧。張伯端隨後授予它大道。著有《袁環篇》(又名《袁環篇》)。
據《歷代真仙壹鏡》卷四十九記載，海禪在張紫陽傳道:“將來逃出來解鎖妳的人，都要這樣給，其他壹概不準。”從此，紫陽真人真事傳於非人，自己“三害相權取其輕”，發誓絕不再傳。風靡世界的是《五針片》。說:“讓有不死之靈的人自悟讀書，是天賜之物。”後來因為事件得罪了豐州知府，被翟流放，過境，恰逢大雪。於是他和小官吏們都在飯館裏喝酒，來到杏林。杏林拜了，邀他同桌。杏林的音容笑貌贏得了所有客人的好感，於是聚在壹起喝酒。酒過幾巡，林問他為什麽，紫陽告訴了他。杏林道:“我太愛留故人，忘了情。千裏能遇玉趾，因因緣免此行。”紫陽向小吏求情，得到了答應，於是與翟結緣。杏林是老師，壹看就免了。紫陽感激涕零，說:“妳不報答這份恩情，怎麽會有人呢？”！我研究了壹輩子道教，也沒聽說過。現在我要把丹法傳給我的孩子。“杏林拜，尊教，勤行，道成。他著有《歸本》，主張以內丹(又稱“修命”)為主要修行，通過煉氣來達到內丹。詩中說:
藥以天氣為先，火太容易找精；
如果妳懂醫，懂火，最後會看到丹程。
強調“只在體內找藥，不查丹書”。後來以“金液還丹”的配方頒給了薛道光。宋高宗紹興二十八年(1158)，八月十五日放屍永垂不朽。有壹首詩說:
雪破泥丸洞，驅火龍；
不知道是誰下手，打破了虛空。
紹興三十年(1160)，真的是在廣東羅浮山。
石昊的思想對後世影響很大，被尊為道教全真派“南五祖”第二代，被尊為“杏林真人”。
石雪
石雪(公元1078-1191)，本名薛道光，又名薛道元，太原。北宋瑯州(今四川閬中)人，陜西雞足山人。著名內丹，石太的直系弟子，南宗第三代傳人，人稱“紫先軫人”，南宗五祖之三。
薛道光原是個和尚，本名子賢，法名毗陵。這是壹種偉大的冥想，得到了禪師的認可。後來遊歷長安，在開福寺修習禪法，頓悟到“根本不存在完美真實的佛法”。他說:“鐵馬奔進大海，泥蛇飛上天空。蓬萊三島路不在西邊。”
據《陜西通誌》記載，宋徽宗崇寧五年(1106)冬天，遇到石太，要給他壹個公式。後來去了京城，棄佛入道。號稱導修仙丹之術，成為道教南宗五祖第三代傳人。
著有《丹綏頌》、《還丹復明篇》、《烏鎮篇諸》。闡述了納宗內丹的思想。
陳楠
陳楠(AD？-1213)，字楠木，號翠微。南宋高導，徽州博羅(今廣東博羅)人，以箍桶為業。從雲“道光禪師薛子賢，還我尋根。”他從毗陵禪師薛道光那裏學到了太乙法師的仙丹訣，後來得知《肖靜·雷達郎》是由林山諸神所寫，於是他成了壹名道士。
在宋徽宗執政期間，他記錄了醫院事務，然後退休到羅浮山。幾年後定居長沙，創辦南宗“清秀派”。是南宗第四代傳人，“南五祖”之四。
陳楠經常用土滲水揉成小藥丸救人治病，都有效果。當時人們稱之為“陳泥丸”。他還經常用射線法驅鬼降魔來幫助人和事。
陳楠衣衫襤褸，滿身汙垢，終日醉醺醺，吟詩作賦，都成了文理，世人卻不明白他的意思。曾有詩曰:“嘉定任申在八月秋，道士翠縷在羅浮...而他在瓊山與白玉蟾會談，用的是詭溫的計策”。
據《混元仙人圖》記載，陳楠傳道四人:居、沙(沙)、和黃。南宗從陳南開始，弟子眾多，直到“南宗五祖”白玉蟾才形成壹個比較有規模的社團。
陳楠的內丹學是承前啟後的，強調修行者必須采用先天真鉛為藥，循序漸進地煉精煉氣，重視以氣為本。所謂“氣之精凝為神，無為而通靈”。他把內丹分為三類:
劣質品:那些“神仙之道”、“閉喉抽搐”、“用意念興亡”的，指的是靈寶畢法和鐘繇《傳道集》中所描述的鐘繇傳統煉丹術。
仲品:“水仙之道”以神、氣為鉛、汞，他在《紫亭經》中描述的就屬於這壹類。
上品:《神仙之道》《以靈魂樂為藥材，以行、住、坐、臥為溫度，以靜、性為應用》《以水為火》《以意念為玄奘，...破虛空以成”(的《修仙論辯》，任的《中國道教史》。陳楠覺得這種丹法雖然看起來有點像禪宗，但實際上比禪宗的“整日談笑答問”“長年坐著發呆”要好。
陳楠繼承南宗傳統，秉承“混俗”原則，不主張出家。所謂“我混俗與輕，不想與眾不同。”魚要不同群的魚，但是落在水裏就會死。虎要虎不同，壹入市就是鳥。”(劉長遠《海瓊題集序》)陳楠明確主張“獨身修身”，反對房中貴妃術。因為陳楠受了Lim山諸神的教導，“設壇求雷神驅魔，求雷神秘書”——肖靜雷達舒朗，而陳楠也學了雷法，內丹術與外用符箓相結合，說內丹術可以服務鬼神，召喚風雨。
從陳楠開始，南宗也傳了雷法。從此南宗的內丹和雷法同時流傳，為南宗最終形成壹個擁有大量信徒的教派奠定了基礎。著有《崔虛篇》、《崔虛吳渺全集》、《羅敷崔徐夤》等。
白玉蟾
白玉蟾(公元1194-？)，本名葛，是長庚。白的繼子，所以他也被稱為。字如惠、、白老、號海瓊子、海南翁、武夷山人、等。南宋，瓊州(今海南瓊山)人，福建閩清人。年少聰慧，精通九經，能詩能賦，擅長書畫，曾教過童子各科。而龍，因為“殺人，不顧壹切地去武夷山”。出家後師從陳楠九年。陳楠死後，周遊列國，隱居寫作，致力於傳播丹道。
白玉蟾是南宗的第五代傳人，即“南五祖”的第五位。在他之後，“南宗”正式成立了內丹派南宗道教協會。扶搖直上後，封號“子清明路真人”，世人稱之為“青子先生”。
白玉蟾師從陳楠，跟著四處流浪，並找到了自己的路。陳楠死於嘉定羅浮山五年。白玉蟾遊歷了羅浮山、武夷山和龍虎山。時而赤裸赤足，時而身著奇裝異服，“或發狂，或端坐，或整日酣睡，或整夜獨來獨往，或哭或笑，如癡如狂。”白玉蟾在嘉定中學(公元1208-1224)。有壹次，他召見了壹個叫闞的人，下令修建皇宮。嘉定收彭貴、劉元昌為徒十年。十壹年，寧宗降禦香，玉蟾“登基為國”。主國在洪州玉龍宮，後在九宮山瑞慶宮。臨安十五年，傅闕寫了壹封信，說天下何事，“我起不來，因為我喝醉了，抓了靜音，放了壹夜。”然而，部長說他用左派的方式誤導了公眾。壹天都不知道自己在哪裏。
白玉蟾“通曉三教九流”。他的內丹理論的基礎理論是宇宙生成論和精氣神修養論。知止的學說夾雜著易學，認為“人體只有三樣東西，精、神、氣永遠保存著。它的精不是交感精，而是玉帝口中的唾液。它的氣體不是呼吸氣體，但它是太素煙。其神非思神，可與元初相提並論。.....我這壹身細氣，根植於父母生前。三者互不歸，形成壹片廣袤。”
白玉蟾是南宗的第五代傳人，即“南五祖”的第五位。在他之後，“南宗”正式成立了內丹派南宗道教協會。扶搖直上後，封號“子清明路真人”，世人稱之為“青子先生”。他的哲學將儒家思想引入道家，以及道家與儒家思想的結合。
對朱這位道學或理學大師不僅十分欽佩，而且給予了很高的評價:
帝伏於地，眾死。武夷松竹，夕陽蟬鳴。——《桂瓊玉禪先生文集》卷六《朱文公贊評》
而且他的《無盡插畫》是模仿周敦頤的《太極插畫》寫的。他的著作不僅吸收了程顥、陸九淵理學的許多思想和詞匯，如“壹切法皆由心生，心即法”(《海瓊白實錄》卷四)，“至尊道在心，即心即道，六根內外，總景”(。此外，它還吸收了大量的理學思想材料和詞匯，如、、氣、精等。
白玉蟾學習了陳楠的內丹和雷法，同時也傳授了大洞法，並在科學儀器上禁食，尤其是沈嘯雷法。在雷法和法術的運用上，認為功效主要取決於修煉者的內功修煉技巧。他主張內煉和內丹相結合。功夫的內在訓練完全取決於心的作用。他說“法律是思想的部長，思想是法律的主人。無疑，心是對的，心是規律的，是法的精神，心是奉獻的，心是法的考驗。違法的功效蓋妳的心。”認為咒語召喚出來的神靈，其實是修行者的精氣轉化而來。
白玉蟾對內丹的理解是“丹田藏寶，輕如濃霧，輕如飛煙”(見《道藏·冬》中文)，主張二度修生，壹度修生，將道家的修生之術和清體養神之法融入。
白玉蟾的內丹學說，沿襲南宗傳統，主張獨身修煉，他身體力行，從未結過婚。他的內丹理論風格不同於張伯端和石太。張伯端機智地解釋了內丹術，而白玉蟾則說“至尊道在心，即心即道”，純粹以理學入道。還包含了雷法中的內丹術，使南宗的修行具有了“煉內丹，用外法”的特點。對五代以後道教的養成影響很大。
白玉蟾也是當時南宗的正式創始人。先後收常遠、彭貴、陳守謨、詹繼瑞為徒。打破了從張伯端到陳楠的南宗單壹傳記的歷史。回武夷停庵，意為傳道授業。同時，采取漢代“二十四治”的方法，按照“師治，京以民治”的傳統，將“京”定為立祖法之地。這也標誌著南宗道教社會的形成。
著有《玉龍集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭貴編為《海瓊玉蟾先生文集》)、《海瓊白語錄》、《德寶篇》、《海瓊詞》和謝編的《海瓊文集》。
2北五祖編輯
東華帝君王傅玄
王(見董篇)在道藏中被稱為“少陽皇帝”。《金瓶梅》正宗記載稱他為太上皇(太上皇的金娘，白雲皇帝)的後裔，名東華子，或“東華皇帝”或“子夫少陽皇帝”，北方五祖始祖，亦稱漢朝。他生來相貌奇特，青春神秘，對白雲真的愛不釋手。他把它帶進山裏，用綠玉、黃金、黃金密封起來。後來，據說鐘離權是正陽的壹個真實人物。但《金瓶梅正宗仙源傳》說皇帝姓王，名字不詳。後得太虛，隱於昆崳山，封為東華帝；住五臺山子夫洞，人稱“子夫少陽帝”；後來，在寧陽洞出現了這種精神，而鐘離子就是由陶傳授的。而《往生仙鏡》的敘述更為詳細。皇帝不僅以姓出名，還有他的生日，他出家的日子，他的籍貫，他的修煉思想。文中說:“尚賢姓王，漢代東美(今江蘇連雲港西部)人，從白雲學得道理。1號華陽真人，6月15日出生，10月16日升。後來又傳給了鐘，也就是的正陽子。詩中有壹章“貼成壹套”，寫著:
華陽山有許多田地，華陽山將長久更新。
青松巖遠離夏克，白雲堆積，春光飛逝。
不冷不熱，從東到西充滿了氣。
三千事跡後回家，不要把山洞的事告訴世人。
綜上所述，東華帝普遍認為成仙之道是壹個從人到神的過程，也就是先祖後神的過程。但是，也有天生不死的人。據杜光庭《神仙傳》“帝蓋青陽，為萬神之首。住在陳泰宮。紫雲為蓋，青雲為市，神仙百萬。學校記載神仙書籍幫助老先生。所謂王是尊貴族之名，不是他的宗族，而是他的文字掩蓋了它！”可見唐朝以後，東華皇帝的地位是非常突出的。
元世祖至元六年(1269)正月，封為“東華子輔少陽帝”。後來，元武宗又被封為“李記大道之帝，東華子輔之元”。
正陽帝君鐘離權
皇帝的姓是李中，他的名字是方雲(見八仙)，他的名字是正陽子。五代鹹陽(今陜西鹹陽)人，易雲煙臺(今北京)人。他有壹張慈善的臉，壹個魁梧的身材，精通武術，八英尺七寸長，須髯蓋過腹部，他的眼睛含有神聖的光。他是漢朝大將，出兵不利，曾隱於鐘南山，在東華帝中得過紅符玉璽、金科淩文、大丹秘、周天氣象、青龍劍法。後隱居在金州楊嬌山，與世隔絕，頭發紮成雙比法，以槲寄生的葉子為衣服，聲稱“天下皆散，漢眾離權”。稻城，天真地喝太極太公真人。漂泊世間無常，世間常遇。有壹首詩說:
生我門我死，犯幾個錯誤；
到了晚上，鐵人想了想，讓自己長生不老。
他寫了《破謎求證宋濤》和《靈寶必發》，在世界上很受歡迎。今年年底，南山寧陽洞道觀，是它遇到東華大帝的地方。鹹陽舟曲灣正陽宮是其故居。
《白雲仙表》說正陽帝曾祖父諱，祖上諱守道，父諱出處。他在後漢末年的時候，忠於法律，為國家做出了貢獻。他是個文學少的老師，尤其擅長草賢，長八尺七寸。當官的時候，我給大夫出謀劃策。由於處理邊境事務不當，我被提升到南康軍隊，韓死後，我回到了金國軍隊。我帶著偏將領兵，逃往亂山。遇到了東華大帝，於是棄俗入道。
《宣和書譜》(卷十九)說:“不朽的李中已失去了他的名聲和權力，但我不知道他什麽時候會遇到壹個人。他自稱生於漢，舉行了收徒儀式
鐘離權寫了《破玄證道之歌》，認為修行要以先天壹轉為基礎。"壹轉循環是暢通無阻的，分散在所有的事物和人."只有金木相遇，鉛汞相遇，龍虎相遇，母子相遇，靈根於根，混沌不分道理，那麽金就成了成功。這樣就可以產生仙胎，煉成純陽體。“聚則成，散則成，返本太虛。”他重視內丹的修煉，創立了內丹醫學、收養、溫度理論，成為內丹道教的開創者，因此被全真教尊為北派二祖。元世祖稱他為“正陽悟道真王”，元武宗稱他為“正陽悟道傳帝”。
淳陽皇帝呂洞賓
皇帝的姓是陸，他的名字是董彬，他的名字是淳子(見八仙)。被稱為呂祖或春陽的創始人，唐德宗鎮遠丙子，1996年4月14日出生於山西省蒲阪縣(今山西省吉縣)永樂鎮招賢裏，從此走上仕途。在風水河上遊完泳，遇到了正陽子。經過“十試”，我悟出了“黃忘了世間名利”，然後我入道了，我為正陽子得了金丹太乙功德，然後我躲在廬山成了仙道。常傲遊歷天下自稱道士，變幻莫測。有時有壹首詩說:
捉金之精為生命之本，太陽之魂在華西東邊；
中間修行，長生不老，取之之後，與天地相融。
壹次在邯鄲，陸勝贈枕，在東邊沈氏家，以石榴皮墻作詩。他的精神痕跡在野史中數不勝數。
據《金蓮正宗仙源傳》記載，他生於唐貞元丙子年(796)，鹹通三年(862)六十四歲。他是個書生，在長安酒樓(今Xi東關八仙宮前)遊弋，結識了鐘離權。試了十次也沒什麽損失，甚至被授予了大道避劍法和龍虎秘文。他潛心修煉，卻年少十多歲，所以宋代《陳之傳》說:“他步履輕盈，跌落百裏。”
《歷代仙人鏡》說他的曾祖父不敢延宕，最終在浙東當了壹個不貴的使臣。祖上忌魏，終禮部倚郎。父諱，天子庶子為太子，海州刺史。母親王夫人生於貞觀丙午年(646年)四月十四日，天外飄香，天白如鶴。名叫鮮少，左眉角有斑點。大如箭，變紅，壹歲能讀。五歲時，所有的哲學家都知道壹切。二十歲那年，他娶了劉冷偉的女兒，但他拒絕接近她。兩人都長，八英尺兩英寸長，淺黃色的笑臉。
淳祐皇帝劉海蟬
皇帝姓曹流，名宗成，名海禪子，也是影響深遠。五代燕山人(今宛平，北京西南)。到了遼朝，應該是升官了，是中甲科狀元。他是五代燕國的國主，劉壽光，官至丞相。永遠要學會好好生活，提倡黃老之道。相傳有壹天壹個道士登門拜訪，自稱正陽子，海蟾老師很有禮貌地跟他打招呼，問他的名字，他沒有回答。向海蛤蟆要十個銅錢和十月蛋，也不掉。海蟾蜍驚叫道:“危險！”道人馬上笑說:“相公的位置比這還危險！”說完，把雞蛋和銅錢丟到地上，長笑著離開。豁然開朗的海禪，散盡家財，辭掉官職，拋下妻兒，帶著易道的衣服，遠遊秦川。他經常往返於華山和鐘南山之間。再遇到正陽子，就給了他丹訣，然後要去道縣。有壹首歌說:
醉騎自驢，倒銅尾柄。
領導壹個藍眼睛的奴隸，獨自承擔十個。
忘了世俗，活在葛紅鏡裏。
不讀黃庭靖，燒不出龍虎鼎。
在壹個獨立的城市，不是外行人邀請的。
想搭霹靂，去昆侖山頂。
五牛賣壹毛錢，小溪耕種半畝。
種小米，釀白醪，是神的仙境。
醉在古松的陰影裏，閑站在白雲的頂端。
想走就直入秋霞。
福基迪王軍中央
王重陽(1112—1170)，原名中伏，本名雲清，又名世雄，本名德威，入道後改。
著名的哲學家，字正腔圓，名重陽子，叫王重陽。北宋末年，趙婧鹹陽(今陜西鹹陽)人，大圩村人。
中國，宋代道士。出身於平民地主家庭。年少愛好讀書，後入官學，入中，為京兆學生。晉(1138)元年，武術家，改名世雄。47歲時，深感“天賜文武兩路共進”，憤然辭官，慷慨入道，隱居山林。晉四年(1159)，棄家出家，自稱在幹河鎮被陌生人傳授真本事，出家為僧。金大定元年(1161)，在石楠村挖了壹個窯洞墓，取名“活死人墓”，也取名“杭茂”，在裏面住了兩年。三年，成功丹元，遷劉江村。七年，獨乞糧，東至潼關，東至山東任教，建立全真道。他善於隨機施教，尤其擅長以詩詞歌賦勸士，以神奇奇詭震天下。山東寧海等地宣講教法。與此同時，馬玉、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王初壹等先後被收為弟子，全真教隨後成立。收了七個弟子，後人稱全真教七真人。十年後，他與弟子馬玉、譚處端、劉處玄、丘處機等返回關中，死於開封府途中。葬於中南(今陜西戶縣安祖鎮)柳江村老廟。