壹、行裝的準備和旅費的籌集
（壹）行裝的準備
行裝在宋代稱行李或行囊，如蘇軾《與程德孺運使書》之壹寫道："約程四月末間到真州，當遣兒子邁往宜興取行李……始就逮時，僮仆鳥散，行囊旁午道中。"周密《齊東野語》卷壹《林復》："搜其行李，得朱椅、黃帷等物，蓋林好祠醮所用者。"又稱為行橐或囊橐，如陸遊《衢州早行》詩有"參差發行橐，迢遞望前頓"之句。葉夢得《平泉草木記跋》也有"病臥舟中，行橐蕭然"的文句。再如《夷堅乙誌》卷十二《章惠仲告虎》："及登岸，馬猶立不動，遂乘以行，告敕皆在身，但囊橐為兵攜去。"
行李中的物品以出行時換洗的衣服為主，如《邵氏聞見錄》卷十載："司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、?帶。每出，朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其後，入獨樂園則衣之。"
除路上換洗的衣服外，傘和藥品也是必不可少的。行人帶傘，或防雨，或阻止日光暴曬。如洪邁《夷堅乙誌》卷十二《大散關老人》載："政和末，張魏公自漢州與鄉人吳鼎同入京省試。徒步出大散關，遇暴雨，而傘為仆先持去，無以障，***趨入粉壁屋內避之。"周密《癸辛雜識》續集下《湖翻》："凈慈、靈隱皆停堂，客僧數百皆渡江還浙東。內四僧偶別門徒，至中途忘攜雨具，還取之，至江幹則渡舟解維矣。"雨傘在宋代又稱為雨蓋。如嶽珂《木呈史》卷十壹《番禺海獠》載："予之登也，挾二雨蓋，去其柄。既得之，伺天大風，鼓以為翼，乃在平地，無傷也。"用傘防日曬的，《默記》卷中有載："元豐末，王荊公在蔣山野次，跨驢出入。時正盛暑，而提刑李茂直往候見，即於道左遇之。……語甚久，日轉西矣，茂直令張傘，而日光正漏在荊公身上，茂直語左右，令稱傘就相公。公曰：'不須。若使後世做牛，須著與他日裏耕田。'"此外，藥品同樣是人們外出時必備的。這可從周密《齊東野語》卷壹《林復》所載中可知："林復……及其潮陽，遇諸道間。搜其行李，得朱椅、黃帷等物，蓋林好祠醮所用者，乃就鞫於僧寺中。林知必不免，願壹見家人訣別。既入室，亟探橐中藥，投酒中飲之……"時人董汲還著有《旅舍備要方》，作者在序中說："汲少小多病，因習醫藥，常思世人榮辱汨馳，喜怒妄作，飲食不節，興居無常，倏忽之間，疾起不測，迫於倉卒，不暇藥餌，以斯致困，可不惜哉。況宦遊南北，客涉道途，冒觸居多，邪氣易入，方藥備急，尤當究心，且如觸寒心痛，冒熱中喝，厥風涎潮，伏暑霍亂，急病急治，方可安全。推類求之，不能悉數，汲自業醫以來，收經效奇方，計百余道，證治而法略，使覽之者曉然可用，目之曰《旅舍備要方》，為壹卷。庶幾道途疾病，治療有歸。不敢私隱，具錄如左。董汲序。"其藥有治療斑疹的神仙紫雪，有治療痰證的小半夏湯、枳實丸，有治療霍亂的丸方及厚樸湯、龍骨湯、大豉湯，有治療腰痛的藥棋子、神功丸，治療婦人疾病的萬安丸，小兒科的麝香膏，以及治療耳、口、牙齒等病的赴筵散、細辛散，等等。
（二）旅費的籌集
旅費在宋代又稱為路費、盤纏、盤費、裹足、行費、裹費等，如《夷堅乙誌》卷七《布張家》："邢州富人張翁，本以接小商布貨為業。……張與路費，天未曉，親送之出城。"《清平山堂話本》卷三《楊溫攔路虎傳》："要歸京去，又無盤纏。"《京本通俗小說·西山壹窟鬼》："吳秀才悶悶不已，又沒甚麽盤纏，也自羞歸故裏。"又，《五代史平話·梁史》卷上："望家鄉又在數千裏之外，身下沒些個盤纏。"《朱子語類》卷壹百三十："（唐）垌初欲言時，就曾魯公借錢三百千。以言荊公了，必見逐。貧，用以作裹足。"《張協狀元》壹出："些少裹足，路途裏欲得支費，望周全不須劫去。"九出："張協有些子，盤費錢，怕壹路欲支遣。"又十九出："程途怕遠，只要錢支遣。"《宋會要輯稿》刑法二："官員使命往來差防，送人常壹二百人，止在道路。兵士雖給口食二升，裹費不足。"盤費在宋代也有旅費的意思，如馬端臨《文獻通考》卷壹百六十《兵十二》載，南宋孝宗淳熙十五年（公元1188年），為完善每年"取押綱馬"的制度，責令軍政部門要分工協作，並明確"從各司量給盤費"，以保證軍馬的安全運送。裹費之名在南宋羅大經所著的《鶴林玉露》乙編卷壹《住山僧》中有載："楊誠齋立朝時，計料自京還家之裹費，貯以壹篋，鑰而置之臥所。"
由於長途旅行，故此所需的路費數目也較大，需要經過壹番籌備。或經過長期籌備，或典賣田地房產，或向親友求助，或向富人借高利貸。其中借貸在當時頗為常見，如"縉雲何丞相（執中）在布衣時貧甚，預鄉貢，將入京師，無以為資，往謁大姓假貸。"（5）又如《張協狀元》二十出："妳出路日子在眼前，我壹夜思之怕沒盤纏，往大公家急忙去借典。"《夷堅支誌丁》卷七《丁?科名》載："?假貸族黨，得旅費，徑入京師，補試太學，預貢籍。"《夷堅三誌己》卷二《程喜真非人》："吾欲權寄汝在守墳仆家數日，卻營辦道路盤費，相攜去外方穩便團聚，汝意如何？"
二、行神祭祀
宋人有行前祭神的習俗，如蘇軾《泗州僧伽塔》詩雲："我昔南行舟系汴，逆風三日沙吹面。舟人***勸禱靈塔，香火未收旗腳轉。回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。若使人人禱輒遂，造物應須日千變。"這種行前祭神的習俗，在古代稱為祖道，它在張擇端《清明上河圖》中有生動的描繪：在《清明上河圖》中部的平橋與高大的咚咚鼓樓之間，有壹輛兩個人前拉後推的重載獨輪車，車前還有壹頭瘦驢使勁地蹬地牽引著它。在車上滿載的物品上邊有壹條寬邊的布幅遮蓋著。這塊布幅上面布滿了文字花紋。另外還有壹把大傘掛在這輛車上。這種車就是宋代都市中常見的串車。這輛串車的後面緊隨著壹行人，壹人牽著壹頭蹇驢；他的後面跟隨著壹個仆從，仆人挑著行裝，為防止陰雨天氣，挑擔壹頭也掛著壹把傘，這傘的形狀與串車所掛的那把傘略同。騎驢人的側後方有三個衣著皂袍的人，兩人恭立，攤手作送別狀；另壹個人單膝跪地，他的前面側倒著壹只黃羊。跪地之人仰面望著騎驢之人，口中好像還念念有詞，而騎驢之人則回首顧盼，眼中流露出依依惜別之情。他們的行動、言語引起了周圍人的關註。在他們的側後方，有兩個挑擔的人回首張望著他們，另有兩個人面向他們有議論，還有兩個人側視著他們在小聲嘀咕些什麽。據孔慶贊先生研究，這是典型的"祖道"祭祀場景。首先，祖的地點正在大門之外，這正如今天送客送出大門外壹樣；其次，所用祭品正是古代祖道時常用的黃羊或黃狗；再者，跪地之人正在祝告，而騎驢之人正在回首傾聽，面露依依惜別之情；特別值得註意的是，乘驢者正是宋人所說的"策蹇重戴"的遠遊士人的典型形象。（6）
從文獻記載來看，宋人的行神主要可以分為陸地行神和水上行神兩種，其中陸地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上行神有天妃等。
梓潼君為蜀道行神，據北宋《太平寰宇記》等書記載：此神姓張，名惡之（壹作亞之），晉人，居蜀之七曲山，後"戰死而廟存"。傳說唐玄宗、唐僖宗奔蜀時曾得其護佑，故封其為"濟順王"。宋代又因其傳說幫助宋軍平定王均、李順之亂，故在鹹平年間被宋真宗封為"英顯武烈王"。同時，道教將其視為文昌司祿帝君，奉為主宰功名、祿位的神。因此，文人士大夫多將其供奉於家。如《鐵圍山叢談》卷四載："長安西去蜀道有梓潼神祠者，素號異甚。士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無壹失者。"
五通神同樣被壹些宋人奉為行神，如《夷堅三誌辛》卷五《吳長者》載："樂平故老吳曾，字孝先，潔處重義，裏社稱為長者。嘗有異鄉客泊旅邸，置傘於房外，遂失之，來見吳曰：'微物不足惜，但貯五通神像，奉事多年，壹旦屬他人，道途無所依倚。知公長者，能為我訪索乎？'"
關於江湖上行神之俗，在陸遊《入蜀記》中多有記載,如"十三日，至富池昭勇廟，以壺酒特豕謁昭毅武惠愛靈顯王神。……祭享之盛，以夜繼日，廟祝歲輸官錢千二百緡，則神之靈可知也。舟人雲：'若精虔致禱，則神能分風以應往來之舟。'""四日，平旦，始解舟。舟人雲：'自此坡澤深阻，虎狼出沒，未明而行，則挽卒多為所害。'是日早，見舟人焚香祈神，雲：'告紅頭須小使頭長年三老，莫令錯呼錯喚。'問何謂長年三老？雲梢工是也，長讀長幼之長。乃知老杜'長年三老長歌裏，白晝攤錢高浪中'之語，蓋如此。""二十二日，……中夜後，舟人祀峽神，屠壹?。""二十六日，……祭江瀆廟，用壺酒特豕。廟在沙市之東三四裏，神曰昭靈孚應威惠廣源王，蓋四瀆之壹，最為典祀之正者。"此外，龍王神也是宋人經常祭祀的行神。方勺《泊宅編》記鄱陽湖畔的"龍王本廟"雲："士大夫及商旅過者，無不殺牲以祭，大者羊豕，小者雞鵝，殆無虛日。"又，周輝《清波雜誌》卷二《小孤祠》："輝平生四泛大江，備嘗艱險，***載生死，系於沈浮之間。每過龍祠，薰爐瀝觴唯謹。"範成大《驂鸞錄》："閏月壹日，宿鄔子口。鄔子者，鄱陽湖尾了，名為盜區，非便風張帆，及有船伴不可過。大雪，泊舟龍王廟。二日，雪甚風橫，禱於龍神。午霽，發船鄔子。"洪邁《夷堅支誌丁》卷七《蕪湖龍祠》載："紹熙五年春，江西安撫司將官林應趾部豫章米綱往金陵。抵蕪湖，內壹舟最大，所載千斛，中夜忽漏作，水入如湧，舟中之人惶窘無計。林具衣冠向龍祠拜禱……"又，卷八《潭州都監》載："潭州兵馬都監某，出於天馬禁衛，離兵籍得官。既滿秩，府帥使押米萬石至鄂渚，因挈家行。道過青草洞庭湖，泊舟龍王廟下，當具牲牢禮謁。"另外，還有壹些其他神靈被人們視為江湖上的行神。如方勺《泊宅編》卷三載道："贛石數百裏之險，天下所***聞。若雨少溪淺，則舟舫皆木義以待，有留數月者。虔州水東有顯慶廟甚靈，或至誠禱之，則壹夕長水數尺，送舟出石。故無雨而漲，士人謂之清漲。前此，士大夫有禱輒應，刻石以識於廟庭甚多。"趙蕃《舟行》詩也反映了宋人舟行祭江神時的情景："夜來投宿定花浦，迄曉占風更前邁。波濤洶湧勢莫遏，顧視吾舟真若芥。是時霜威甚可怖，篙師戰縮不可耐。急溫濁酒澆肺肝，向者肌寒人安在。自憐不比婁師德，未可輕犯垂堂戒。徑搜苦語謝江神，恐懼偷生勿吾怪。"（7）?
宋代海上航行的保護神眾多，如"臺州臨海縣上亭保，有小剎曰真如院。東廡置輪藏，其神壹軀，素著靈驗。海商去來，祈禱供施無虛日"。（8）而沿海的福建地區就更多了，有仙遊的東甌神女、涵江的靈顯侯、郡北的大官神、福州嶼神、泉州"通遠王神"等數位海神，他們均在各地有較大的影響，如興化軍城北的祥應廟神，也為海商所皈依，"商人遠行，莫不來祈"。（9）又如泉州延福寺的"通遠王神"在當地就廣有影響。據文獻記載，"每歲之春冬，商賈市於南海暨番夷者，必祈謝於此"。 （10）當地市舶司都要在九日山上舉行盛大的祈風儀式，屆時所有文武官員都要出席，並勒石紀勝。曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈風文》中說道："惟泉為州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。……是以國有典禮……壹歲而再禱焉。"又曰："凡家無貧富貴賤，爭像而祀之，惟恐其後。"但後來隨著天妃（即後人所說的媽祖）信仰的崛起，這壹儀式也被其代替了。
據文獻記載及民間傳說，天妃原為五代時閩王統軍兵馬使、莆田湄州人林願第六女，北宋建隆元年（公元960年）出生。少能言人禍福，且能乘席渡海，雲遊島嶼，人稱龍女。雍熙四年（公元987年）升化後，常穿朱衣飛翻海上，故民間設廟祀之，號通賢神女。慶元二年（公元1196年），泉州首建天妃宮（即媽祖廟）。北宋宣和年間，路允迪奉命出使高麗，中途遭遇大風，八只船中有七只沈溺，獨路允迪壹舟因有"湄州神女"保佑完好無損。於是，路允迪出使回來後，上奏於朝，朝廷賜廟額為"順濟"，正式列入國家祀典。至南宋紹興二十六年（公元1156年），統治者又封其為"靈惠夫人"；紹熙三年（公元1192年）改封為靈惠妃。（11）於是天妃信仰在民間迅速盛行起來，官員奉命出使海外，商人出洋經商，漁民出海捕魚，在船舶啟錨之前，總是要到天妃廟祭祀，祈求天妃保佑順風和安全。"千裏危檣壹信風"。（12）時人劉克莊說"妃廟遍於莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之"。（13）此外，其他沿海地區也相繼建立了天祀廟。（14）
崇福夫人在福建、嶺南也被人們視為海神。如《湖海新聞夷堅續誌》後集卷二《崇福夫人神兵》載道："廣州城南五裏，有崇福無極夫人廟，碧瓦朱甍，廟貌雄壯，南船往來，無不乞靈於此。廟之後宮繪畫夫人梳裝之像，如鸞鏡、鳳釵、龍巾、象櫛、床帳、衣服、金銀器皿、珠玉異寶，堆積滿前，皆海商所獻，各有庫藏收掌。凡販海之人，能就廟祈?，許以錢本借貸者，縱遇風濤而不害，獲利亦不貲。廟有出納二庫掌之。船有遇風險者，遙呼告神，若有火輪到船旋繞，縱險亦不必憂。凡過廟禱祈者，無不各生敬心。"又，《夷堅支誌戊》卷壹《浮曦妃祠》載："紹熙三年，福州人鄭立之，自番禺泛海還鄉。舟次莆田境浮曦灣，未及出港，或人來告：'有賊船六只在近洋，盍謀脫計？'於是舟師詣崇福夫人廟求救護。"此外，還有祭拜廣利王的，如《夷堅乙誌》卷四《趙士藻》載："趙士藻，紹興中權廣東東南道稅官。既罷，與同官劉令、孫尉***買舟泛海如臨安。士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵廣利王廟下。舟人言：'法當具牲酒奠謁。'藻欲往，而令、尉者持不可。是夕，藻夢與二人入廟中，王震怒責之曰：'汝曹為士大夫，當知去就。大凡過壹郡壹邑，猶有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不謁，豈禮也哉！'……"
行神和道神除要保佑人們交通安全外，還往往兼有其他職能。如宋人蔡 《鐵圍山叢談》卷四載："長安西去蜀道有梓潼神神祠，素號異甚。士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無壹失者。"又，宋人劉昌詩《蘆浦筆記》卷四也有壹則題為"草鞋大王事"的故事，傳說蜀道上有壹千年古木，樹葉繁茂，蔭可庇壹畝，因此往來的行者常常要到這株樹下歇息。歇息時，壹些行人在這裏要換上新草鞋，而將走破的舊草鞋遺棄在此，或將舊草鞋掛在樹枝上以為戲，久而久之，這株樹上掛滿了千百雙舊草鞋。後來有人在這株樹下蔔問心事，並常常應驗，遂敬以為神。有壹天，壹位士人上城應舉時路過這裏，他在樹上用佩刀刻寫了"草鞋大王，某年月日降"幾個字。等他參加應舉回來時，發現這裏已經立起了四柱小廟堂。士人看後笑而不言，走開了。三年後，當他再次經過這裏時，小廟堂已經變成了規模宏大壯麗的祠宇，並且有不少人家居住在這裏。他看後大為驚訝，忙問周圍百姓是什麽原因，大家都說是草鞋大王靈驗無比。於是，這壹天士人留宿於此，夜裏他托夢問此神："神之名號不過是我壹時戲書，為什麽今天奉祠竟然如此之盛？妳究竟是誰呢？"此神告訴他："我本是附近驛傳系統的老鋪兵，平生不敢欺心，被裁汰之後，經常在這裏幫助負重而行走困難的路人。不料天帝竟然記得我這壹勞績，但始終未能安排居處，承妳書此'草鞋大王'之號，於是才受封並享用奉祀。"士人又問道："那麽，為什麽蔔問總是很靈驗呢？"神答道："這並不是我的神能，不過是及時上奏天帝，帝感其誠，於是才給予答復。"最後，士人請神能夠預告自己的前程。第二夜，士人在夢中見神告道："妳壹定會在某年登第，將來官職會達到某某品級。"果然後來壹壹應驗。從這壹故事中我們可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情況。（15）
此外，商人乘大船出海貿易時還有祈舶 風的風俗。舶 風為信風之壹種，有了這種風，可使船乘風破浪，快速地到達目的地。陳巖肖《庚溪詩話》載道："每暑月，則有東南風數日，甚者至逾旬而止，吳人名之曰'舶 風'，雲：海外舶船禱於神而得之，乘此風到江浙間也。"（16）蘇軾《船 風》詩曰："三旬已過黃梅雨，萬裏初來船 風；幾處縈回度山曲，壹時清駛滿江東；驚飄簌簌先秋葉，喚醒昏昏嗜睡翁；欲作蘭臺快哉賦，卻嫌分別問雌雄。"作者在詩序中還說："吳中梅雨既過，颯然清風彌月，歲歲如此，吳人謂之舶 風，是時海舶初回，雲此風與舶俱至雲爾。"
三、蔔行擇吉
宋人出行有擇日的習俗，這可從當時的文獻記載中可以看出。如陸泳《吳下田家誌》載："出入忌月忌。"又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（公元986年）歷書》也載："正月……二十日己醜火開，歲對九焦九坎療病、嫁娶、出行吉。"《馬可波羅行紀》在記載南宋都城臨安風俗時說："此地之人有下述之風習，……如有壹人欲旅行時，則往詢星者，告以生辰，蔔其是否利於出行，星者偶若答以不宜，則罷其行，待至適宜之日。人信星者之說甚篤，緣星者精於其術，常作實言也。"（17）但也有不信於此的，如"（邵）康節先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰：'人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也'……"（18）
四、分離習俗
宋代的分離習俗，據學者研究，有餞別送行、持金贈行和送別三種禮俗。
（壹）餞別
餞別又稱餞行、送行，其俗在宋代頗為盛行。據文獻記載，中外商船出海時，市舶司機構照例要"支送酒食"；有時還要設宴餞行，屆時大小商人和水手、雜工均可參加。（19）
時人送親朋友好遠行時，往往要在城門外或郊外設送行酒宴。如《涑水記聞輯佚》載："初，範文正公貶饒州，朝廷方治朋黨，士大夫無敢往別。王待制質獨扶病餞於國門。"《五總誌》曰："蔡元長自成都召還過洛，時陳和叔為留守，文潞公以太師就第，餞行於白馬寺。"陸遊《入蜀記》載："（乾道）六年閏五月十八日，晚行，夜至法雲寺，兄弟餞別，五鼓始決去。"周密《齊東野語》卷八《曹西士上竿詩》："趙南仲……赴鎮之日，朝紳置酒以餞。"又同書卷二十《劉長卿詩》："劉後以召還，吳餞於郊外。"《醉翁談錄》佚文《蘇小卿》："美任歸京，官吏送至郵亭餞別。"《清平山堂話本》卷壹《柳耆卿詩酒江樓記》："這柳耆卿詩詞文采，壓於才士。因此近侍官僚喜敬者，多舉孝廉，保奏耆卿為江浙路管下余杭縣宰。柳耆卿乃辭謝官僚，別了三個行首，各各餞別而不忍舍，遂別親朋，將帶仆人，攜琴、劍、書箱，迤邐在路。"《青瑣高議》前集卷十《王幼玉傳》還記載了壹對戀人分別時的餞別情景。故事載東都士人柳富與名妓王幼玉相戀，"富因久遊，親促其歸。幼玉潛往別，***飲野店中。玉曰：'子有清才，我有麗質，才色相得，誓不相舍，自然之理。我之心，子之意，質諸神明，結之松筠久矣。子必異日有有瀟湘之遊，我亦待君之來。'於是二人***盟，焚香，致其灰於酒中***飲之。是夕，同宿於江上。翌日，富作詞別幼玉，名《醉高樓》。詞曰：'人間最苦，最苦是分離。伊愛我，我憐伊。青草岸頭人獨立，畫船東去櫓聲遲。楚天低，回望處，兩依依。後會也知俱有願，未知何日是佳期？心下事，亂如絲。好天良夜還虛過，辜負我，兩心知。願伊家，衷腸在，壹雙飛。'富唱其曲以沽酒，音調辭意悲惋，不能終曲，乃飲酒相與大慟。富乃登舟"。《青瑣高議》別集卷二《譚意歌傳》也記載了這樣的故事：故事載名妓譚意歌與潭茶官張正字相戀，後張調任他處，譚意歌"乃治行，餞之郊外。張登途，意把臂囑曰：'子本名家，我乃娼類，以賤偶貴，誠非佳婚。況室無主祭之婦，堂有垂白之親。今之分袂，決無後期。'張曰：'盟誓之言，皎如日月，茍或背此，神明非欺。'意曰：'我腹有君之息數月矣；此君之體也，君宜念之。'相與極慟，乃舍去"。筵酒之後，正式出行了！
宋代餞別之俗為古代祖帳之遺風，時人又稱為祖席。（20）如《醉翁談錄》辛集卷二載："魁行，桂為祖席郊外，仍贈以詩……"梅堯臣有詩曰："古人相送贈以言，今人相送舉以酒，酒行殷勤意豈 ，酒罷躊躇悲更有……"（21）?
（二） 持金贈行與送行詩
持金贈行是指親朋好友送別時，贈以路費。如高登《辭饋金》詩序曰："頃罷官臨慶，士民 留不果，乃相與持金贈行，勤勤之意，既不可卻，復不當受，因請買書郡庠，以遺學者，作詩謝之。"
宋代重文，故以詩詞送行之俗也頗為盛行。這種詩詞，時人稱之為送行詩、送行詞。如《鶴林玉露》乙編卷二《遷謫量移》載："呂子約謫廬陵，量移高安，楊誠齋送行詩雲：'不愁不上青霄去，上了青霄莫愛身。'蓋祖杜少陵送嚴鄭公雲：'公若居臺輔，臨危莫愛身。'然以之送遷謫流徙之士，則意味尤深長也。"又，周密《齊東野語》卷十壹《蜀娼詞》載："傳壹蜀妓送行詞雲：'欲寄意，渾無所有，折盡市橋官柳。看君著上征衫，又相將放船楚江口。
後會不知何日又，是男兒，休要鎮長相守。茍富貴無相忘，若相忘有如此酒。'亦可喜也。"
（三） 送別
宋人送別，當以男女情人之間的別離最為難舍難離。北宋詞人柳永的《雨霖鈴》壹詞就對此作了極其生動的描述："寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千裏煙波，暮靄沈沈楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？"從這首詞中還可知，宋人送行的時間壹般在拂曉。自然親人之間的生死離別，也是淒慘苦痛的。呂惠卿《建寧軍節度使謝表》中所說的"衰疲遠謫，人皆知其難堪；親愛生離，聞者為之太息"，就表達了當時官員遠謫偏僻地區、與家人作生死告別時的心情。
而朋友之間的送別同樣令人感動，範成大《吳郡誌》中就記載了友人千裏送人的動人故事。故事載南宋淳熙四年（公元1177年）範成大在四川安撫制置使兼知成都府任上，奉旨召對，離成都回故鄉蘇州時，其友人聞悉後，紛紛與他送別："四十裏宿新津縣。成都及此郡送客畢會邑中，借居僦舍皆滿，縣人以為盛。戊寅。為送客住壹日，飯罷發遣令各歸，留者尚十五六。新津縣廨上雨傍風，無壹寬潔處，送客貪於相送，歡然竟日，忘其居之陋也。""辛巳。招送客燕於眉山館，與敘別。""蜀中送客至嘉川歸盡，獨楊商卿父子、譚季壬德稱三人送至此，逾千裏矣，乃為留壹宿以話別。"
（四） 壯行
宋代出行時還有壯行之俗，屆時親人或朋友往往要為出行之人設酒壯行，如《湖海新聞夷堅續誌》後集卷二《送夫入學》載："宋嘉熙戊戌，興化陳彥章混補試中。次年正月往參大學，時方新娶，其妻作《沁園春》以壯其行，詞曰：'記得爺爺，說與奴奴，陳郎俊哉。笑世人無眼，老夫得法，官人易聘，國士難媒。印信乘龍，夤緣葉鳳，還與揚鞭還得來。果然是，西雍人物，京樣官坯。送郎上馬三杯，莫把離愁惱別懷。那孤燈只硯，郎君珍重，離愁別恨，奴自推排。白發夫妻，青衫事業，兩句微吟當折梅。彥章去，早歸則個，免待相催。'壹時傳播，以為佳話。"有的還要贈以壹些路費，如辛棄疾帥浙東時，曾為劉過壯行色，而且還送上壹千緡錢作為其路費。