黎錦：“華南文化史的標本”令人驚嘆的美麗?
黎錦經歷了悠久而輝煌的歷史，它是黎族獨特的文化傳統，在黎族人民的文化生活中壹直起著重要的作用。在海南島黎族地區考察的史圖博，也曾用非常專業的眼光記敘黎錦。他對黎族的織錦情有獨鐘!所到之處，“狂”買黎族婦女的服裝;對於服裝藝術的描繪，筆觸特別細膩動人。他稱贊：“婦女服裝在海南島土著居民中，最有藝術性和最美麗的紡織與刺繡，技術特別發達。”他從研究人類學的角度，重視黎族婦女服飾中的創造藝術，因為黎錦是黎族寫在服飾上的無言的歷史。連同黎區生活的方方面面，德國人類學家史圖博就這樣壹點壹滴地記下上世紀30年代黎族的人文生態。
黎族沒有本民族的文字，黎錦的傳承是母女之間口耳相傳，在傳授技術的同時也傳授了優秀的人倫美德。黎錦是黎族歷史從遠古到現代所形成的獨特風格的藝術表現;其中包含著豐富的民俗內涵和民族特有的哲理。黎錦運用海南的生態材料進行藝術創造，完全使用手工制作所織的黎錦，“粲然若寫”。
黎錦源於黎族人民的生產、生活，表現形式十分豐富。這是黎族婦女以她們卓越的智慧所創造的獨具黎族文化特色和民族審美魅力的服飾文化，並在歷史上不斷地積累和創新，逐漸形成了傳統的紡、染、織、繡技藝，成就了光彩燦爛的黎族織錦。（文：周偉民、唐玲玲）
山欄酒——黎家人的“茅臺酒”
山欄稻是壹種山地旱稻，是黎族人民在長期的生活實踐中篩選出來的適宜幹旱地帶種植的稻種。有關資料記載，山欄米“其粒絕白”，“壹家煮山欄飯全村香”，營養豐富，是黎族迎接貴客的珍品。用山欄米釀的酒稱為山欄酒，由於具有獨特醇厚的芳香，有“黎家美酒”的美譽。山欄稻雖好，但種植卻不易，需經過砍伐樹木、焚燒、下種、看護、除草、收割等壹系列的生產過程，屬於刀耕火種的生產方式。利用焚燒的方法，將地面的草木燒為灰燼作為作物生長必需的肥料，同時也使地表接近10厘米的土壤變得疏松，有利於耕作，而且也能燒死地表的害蟲。所以，種植山欄稻不但是黎族的特色，更體現了黎族人在與大自然的***存中表現的智慧。然而這種耕作方式是以破壞大片的森林，改變土壤結構為代價的。在地廣人稀的時候森林可以通過演替慢慢恢復，到了近現代人口增多給森林和土地帶來了很大的壓力，刀耕火種的生產方式已經不適應了。現在政府更是明令禁止砍伐森林，山欄稻種植的面積也不如以前廣泛。清香撲鼻的山欄米飯、香醇的山欄米酒也就日顯珍貴。
黎族紋身：紋在臉上的文化
紋身的工具比較簡單，多是就地取材。主要有藤刺、拍針棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在黎族地區生長較多，白藤密生利刺，有單生和互生兩種，單生的要求刺要鋒利，刺必須整齊地排列在藤枝同側的軸心線上；互生（即對生）的兩行刺要排列整齊，刺要等長，間距相等，壹般取壹至兩組。手握部分長短隨意。剝去外皮，僅留木骨。要保持藤刺清潔，以免施文後感染生病。在沒有白藤的地方，可用其他植物堅硬而鋒利的荊刺為工具。拍針棒是文身用來拍打藤刺的工具，或竹或木，也有用筷子的。染料是在文身時用來繪染花紋圖案用的。多用當地所生樹木的炭木合植物油、水，或植物葉、莖、果的汁液。不同地方所用的樹木也不同。如苦子大炭合油、麻楓樹籽灰合水、色坎木灰合棕油、象斑樹果灰合油、松明子灰合象斑樹合油等。這些樹木均是當地黎族的叫法。
紋身的工作都由上了年紀的有經驗的婦女擔任。多是被文者的親戚，祖母、母親、姐姐、姑母、姨母等擔任。在文身的過程中，首先要選定吉日，由主文師舉行儀式，殺雞擺酒設祭品，向祖先鬼報告受文者的名字，求保佑平安。主文婆用樹葉在施文場上掃壹番，說是趕走“兇魂”，並把樹葉掛在門上，以表示忌諱，不許外人內進。參與施文程序的人員，除了主文婆和受文者母親外，還得邀請二三個已完成文身的婦女參加。施文成功之後，要煮龍眼樹葉水洗身，受文者的父母要殺雞或豬，擺席請酒，慶賀主祚賜予受文者美麗的容貌。主文婆的報酬甚豐，有的是兩塊光洋，大米壹籮，有的交壹頭牛作為酬謝。如施文失敗，歸咎於鬼魂搗亂，受文者家要敲鑼打鼓，殺牲祭祖先鬼，祈求祖先賜於文身者美麗的容貌。
紋身對於黎族來說，是壹項神聖的人生生活內容，所以，文身的儀式與過程自然也深受黎族人的重視。可以說，文身過去是每壹個黎族婦女生命禮俗中的成年禮，因此，文身的禮俗、儀式與禁忌也十分復雜。