大家靜下心來了解壹下我們中國的“四神”?（青龍,白虎,朱雀，玄武）?
這些滲入我們骨髓的傳統文化才是別人無法復制?無法篡改的
青龍?
青龍原為古老神話中的東方之神，道教東方七宿星君四象之壹。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位於東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍。《太上黃箓齋儀》卷四十四稱青龍東鬥星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“東方龍角亢之精，吐雲郁氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。? 白虎? 白虎原為古老神話中的西方之神，道教西方七宿星君四象之壹。為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。《太上黃箓齋儀》卷四十四稱白虎西鬥星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。”同時，道教亦將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真壹之位。《經》雲：子若得壹萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。? 朱雀? 朱雀原為古老神話中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之壹。為二十八宿的南方七宿(井、貴、柳、星、張、翼、軫)，其形象烏，位於南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”。《太上黃箓齋儀》卷四十四稱南方朱崔星君為：“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“南方朱崔，從禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。”同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》“四神之丹”稱：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結氣成鳥，其氣騰而為天，其質陣而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱崔?之稱也。? 玄武? 玄武原為古老神話中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之壹。為二十八宿的北方七宿(鬥、女、虛、危、室、壁)，其形象龜，亦稱龜蛇臺體，位於北方，屬水，色玄，總稱“玄武”。《太上黃箓齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“鬥宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇臺形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。”同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經》雲：上菩若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也。古代四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武；又稱四靈、四象、四維、四獸等。?四神原本是遠古人類崇拜的威武而有靈性的動物神，其起源與原始星辰崇拜有直接關系。上古人們仰望天空將群星劃分為若幹組團，並賦以人、物或神話的形象，這是中外天文史上普遍存在的現象。中國處於四時分明的自然條件，所以很早就把春天黃昏時南方的若幹星星想象成壹只鳥形，謂之朱雀；東方的若幹星星想象為壹條龍，謂之青龍；?西方的若幹星星想象為壹只虎，謂之白虎；北方的若幹星星想象為龜蛇形象，謂之玄武。湖北隨州發現的戰國早期曾侯乙墓(公元前433年稍後)中，有畫著二十八宿和青龍、白虎的漆箱蓋。這說明四神二十八宿體系起源甚早。二十八宿體系形成後，人們根據其方位，每七宿組成壹種動物形象，即四象或“四宮”。其對應關系如下：?東宮青龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；?西宮白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；?南宮朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；?北還具有宮玄武：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。?“四神”代表東西南北四個方位，?為劃分天區，制定歷法，提供了比較科學的參照。到了後來，隨著陰陽五行學說的流行，四神“鎮四方，避不祥”的守護神職能更為人們所重視，並被賦予了更高的神性。二十八宿也成了崇祀的對象。秦漢時期四神與春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被當時文獻如《淮南子》、《史記》等書所系統記載，成為人們普遍接受的思想體系。?先秦兩漢時期的“四神”廣泛的用途：天文家利用以正四時；輿地家利用以辨九州；軍事家利用以定方向。《吳子?治兵》在論及三軍進止時說：“行必左青龍，右白虎、前朱雀、後玄武，招搖在上，從事於下”。因為當時人們已非常熟悉“四神”的方位，故取之以為旗上標誌，指揮軍陣進退。當然，“四神”的廣泛應用與?人們的宗教觀念直接有關。古代宮廷常以四神名其門闕殿樓，西漢有四神紋瓦當。北面的門闕常以玄武名之，元代王士點《禁匾》壹書所舉兩漢六朝例證甚多，不勝枚舉。漢魏六朝墓葬中，棺上常刻畫或書寫龍虎、龜蛇、朱雀，使之護衛墓主靈魂升天入地。1941年，四川省蘆山縣發現後漢末年王暉墓石棺(205年造)，左壁刻壹有翅之龍，右壁刻壹有翅之虎，棺腳為玄武圖，呈蛇纏龜身之狀，構圖精巧，造型優美。南北朝時期高昌墓葬的隨葬衣物疏中也常有“時見：左清(青)龍、右白虎、前朱雀、後玄武”之類的句子。另外，漢代還流行八卦四靈紋銅鏡，上面鑄有“四神”和“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”等銘文，這也有宗教含義：即鏡中反映的是人的形象，靈魂附之，故以四神保護，避免邪魔侵害。?如此說來，古代的四神各自鎮守壹方，級別地位該是壹樣的。而在武當山，他們的地位卻發生了截然變化。玄武經過?出生、修煉等人格化過程，最終成為武當道教的主神，尊為玄天上帝，在顯赫之位享受人間香火。所以，在武當山各大宮觀中，主（大）殿最顯要位置都供奉著玄天大帝。而青龍、白虎雖說也各自有自己的人格化過程，卻降為武當山各宮觀守山門的“門衛”，人們可以看到各宮觀前殿（壹般稱為龍虎殿）左右或座或立，均有青龍、白虎日夜守護著山門。?玄天上帝?青龍?白虎?玄武演變升格為道教大神，是頗有些理由的。在民間信仰中，玄武具有下列幾種神性特征：?(壹)北方之神?《楚辭?遠遊》註雲：“玄武，北方神名”。《史記?天官書》說：“北宮玄武、虛、危”。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武”。?(二)水神?根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：“天龜水神”。《後漢書?王梁傳》：“玄武，水神之名”。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方七神之宿?，實始於鬥，鎮北方，主風雨”。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重視和信仰。(三)生殖之神中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標誌。東漢魏伯陽(約公元121年前後生存)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥”。?(四)司命之神?龜在古代是長壽和不死的象征，並能導引咽氣，《史記?龜策列傳》載雲：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引”。《抱樸子》載：城陽郤儉少時行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復饑”。再者，北宮玄武七宿之第壹宿鬥宿，又稱南鬥。《星經》雲：“南鬥六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位”。?晉幹寶(316年前後生存)《搜神記》引管輅的話說：“南鬥註生，北鬥註死”。拜南鬥可以增壽。這對於追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。?玄武的這些神性特征，不僅贏得了社會各階層的信仰，也為唐宋以後玄武演變為道教大神奠定了基礎。?但是，在武當山，做為四神之壹的南方之神——朱雀，卻是少有形象可見的。古書記載，“……鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象……”。因為，朱雀為火之精，赤色。在中國古代大都以木構建築為主的廟宇中，讓朱雀出現實在是犯了忌諱。因而，朱雀只能是隱形的，象征性的出現。在這些建築中，唯有墻體不怕火燒，朱雀最終只能定位在墻體表面，以其醒目的色彩讓人們老遠就能判斷出隱藏在深山老林中的紅墻碧瓦是座道觀廟宇。
四神,也叫作四象,四靈,即青龍,白虎,朱雀和玄武,青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈聖獸蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈，雖然在歐美奇幻中很少出現，但是在中國的神話傳說中，它們卻以尊貴無比的四聖獸身份出現。?是我國古代人民所喜愛的吉祥物.?
四靈導源於遠古神話,起初稱為"四象"指水,火,木,金分布四方之象.《易?系辭上》說:"兩儀主四象."兩儀即陰陽或天地.在上古,表示天空東南西北四大區星象是用東龍,南鳥,西虎,北龜蛇(武)四組動物.這四組動物,也是中國古代神話中的四方之神靈.春秋戰國時期,由於五行學說五行學說盛行,所以四象也被配色成為青龍,白虎,朱雀,玄武.兩漢時期,四象演化成為道教所信奉的神靈,故而四象也隨即被稱為四靈.? 四靈中的青龍是中國古代神話中的東方之神,它是由角,亢,氏,房,心,尾,箕等七宿組成的龍象,在四靈中以此為最高貴.? 《禮記?曲禮上》說:"行,前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎."白虎,即西方之神,由奎,婁,胃,昂,畢,角，參七宿組成虎象.但舊時也有認為白虎即兇神,俗稱白虎煞。朱雀,也叫朱鳥,是南方之神,由井,鬼,柳,星,張,翼,軫七宿組成鳥象.?玄武,北方之神,由鬥,牛,女,虛,危,室,璧七宿組成龜蛇相纏之象.宋代因避諱而改稱真武,道教稱玄(真)武大帝塑像頭披發,身穿黑衣,手仗寶劍,腳踏龜蛇.從者執黑旗.? 上述可知,四靈是我國古代人民自然崇拜的體現,後經百多年的演化,成為人們思維觀念中所喜聞樂見的吉祥物.在漢代,四靈之圖像大量刻入印章之中,供人們佩帶以避邪,從而形成獨樹壹幟的四靈印.直至清代尚有此遺風,如高鳳岡刻有"啟事"勤,飾以青龍白虎的圖案,古雅且有美術化裝飾意味.而在南北朝和隋唐時期,四靈則被大量運用於銅鏡的裝飾,如四神十二時古銅鏡,鏡背圖案以青龍,白虎,朱雀,玄武四神和動物狀的十二時(即十二地支)像為主.特別有趣的是在中醫藥學中,中藥湯頭上被冠以四靈的名稱,有大青龍湯,小青龍湯,白虎湯,朱雀湯,真武湯等湯頭的美稱.? 二十八星宿在夏朝初期就有記載,每壹個星宿都由數顆恒星所組成,在《詩經》以及《尚書》中都有部份名稱出現.而根據二十八星宿出現的方位,又把它們分為青龍七宿,朱雀七宿,白虎七宿,玄武七宿,具體名稱如下:? 青龍七宿:角木蛟?亢金龍?氐土貉?房日兔?心月狐?尾火虎?箕水豹? 朱雀七宿:井木犴?鬼金羊?柳土獐?星日馬?張月鹿?翼火蛇?軫水蚓? 白虎七宿:奎木狼?婁金狗?胃土雉?昂日雞?畢月烏?觜火猴?參水猿? 玄武七宿:鬥木獬?牛金牛?女土蝠?虛日鼠?危月燕?室火豬?壁水獐祭器。在我國新石器時代中晚期,玉制祭器占據了極為重要的地位。原始先民認為,玉器具有通神的功能。“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方”的祭祀制度為封建社會歷代帝王所承襲。裝飾品。