很難找到王霞。去蜀道會很難嗎？
史前夏王難求的原因是什麽？
1899 3500年前在河南安陽發現的甲骨文引起了考古學的興起。目前釘釘超過65438+萬片，超過5000字，目前為止可以達到1600字以上。還有壹個127的福字“福”。這是什麽意思？
有關大禹劃分九州的古代文獻有《尚書》、《左傳》、《詩經》、《山海經》、《淮南子》、史記、齊厚忠、秦公貴等傳世金文。九州之後的帝都去了哪裏？
王國維先生首先意識到了考古學的不足，於是用“考古學+文學”的二元證據法來研究歷史，但局限性依然存在。“商不聊夏”和奇怪的“疑古”等奇怪的現象和不被重視的偶然發現依然層出不窮。
由於國家斷代工程，李學勤先生得出了夏朝起源於公元前2070年的結論。它為夏朝的存在找到了歷史的支點。然而，令人懷疑的是，夏和夏人物被發現。
還有別的辦法嗎？
生命科學家李輝和李晶的《Y染色體與東亞人種的進化》表明，非洲智人在末次冰期(23000 1.4)壹萬年前從雲南分三波進入中國。這也說明DNA、碳14、同位素等年代測定技術加入了考古研究的行列。
石和樊娜的《中國貨幣起源》(以下簡稱《鐘書》)從吳越爭霸時“三女出逃”的故事出發，用42個邏輯點揭示了人類貨幣起源於奉賢的結論，得到了廣泛認同。並且在揭示北方智人進入“地緣經濟”時代的關系上，我看到了夏朝的影子。
馬克思認為，隱藏在貨幣背後的是壹種社會生產關系。
從貨幣與社會生產的關系入手，按照優化人類生存尋找社會發展效率的邏輯，把夏上下邊緣聯系起來，運用“考古+文獻+科技+邏輯+復合互證”為壹體的“多重證據法”，使脫穎而出。
《聖經》記載，史前時期發生過壹次大“洪水”。諾亞方舟為什麽會存在？同時，中國有大禹治水。那是什麽水？他們有關系嗎？
研究表明，中國文明的演變並不局限於自己的制度。夏時期，中國古代的唯物主義與“土地神”阿蒙教之間發生了壹場史詩般的鬥爭，壹度席卷三大文明古國。
夏朝不僅關系到中國的歷史，而且在人類歷史上起著不尋常的作用。它的文明自覺形成的條件，它對孤獨存在的文化自信，以及它的神秘消失，都與壹種奇特的社會歷史現象有關。
能證明夏朝存在的夏朝都城，因其奇特的社會關系和獨特性，令無數歷史學家著迷。
考古學家可以從兩顆牙齒或壹個頭骨推斷出壹個古人類。
然而，多重證據法不得不面對遙遠的社會，探討原始土司部落的地緣經濟與夏朝都城的關系。
了解了夏朝及其之前的社會，就可以看到史前中國的統治者是如何把人類的原始土司部落引入到像今天這樣的百族社會的。它遵循什麽樣的理性？
發現在從原始土司部落到今天各民族融合的社會轉型過程中，中國是唯壹沒有被上帝命令融合的經濟體。它建立了壹個和平的“貿易”關系的新社會，這種關系在今天似乎並不顯著。
這不就像今天全球化的邏輯嗎？
由此可見，中國成為人類唯壹持續的文明體，有著獨特的理性支撐和明確的目標。
如何形成我國社會生產關系的主流來源？壹路走來是如何鞏固的？夏朝在其中的作用是什麽？
李輝對東亞族群從母系線粒體DNA研究到父系Y染色體進化的研究表明，漢江以北和以南地區構成了當今中國92%的人口。
根據鐘書的研究，古羌人是在最後壹批智人進入成都平原後形成的。但在654.38+0.2萬年前的最後壹次冰期結束後，他的後裔盤古帶領多人創新狩獵方式，組成父系部落，進入地緣經濟時代。
研究表明，中國北方史前民族從古羌人(母系)盤古(父系)伏羲黃帝(夏中期形成皇族)、古羌人女媧神農顏地(母系中國姓氏又稱皇帝)壹次又壹次的融合，到達了後來的唐人後裔、華夏子孫、漢人。
盤古帶領狩獵群體向宗法轉型，後被稱為“開天”，形成了與“補天天子”壹體的文化。在盤古山周邊的狩獵合作模式中，人們被要求服從酋長“天人合壹”的命令。後人把這種“陰陽”的管理模式總結為“連山易”。這是中國北方人類在新的生產方式下形成的最早的社會道德規範和立法原則的線索。
史料表明，6800年前，強大的伏羲部落東擴，女媧部落合並，是中國北方劃時代的大事。這就留下了中國三皇五帝之首伏羲和唯壹的皇後女媧的事跡。還留下了伏羲雙魚太極圖和女媧巫文化八卦的結合，使伏羲繪畫占蔔有了更加多元化的畜牧養殖管理故事。
據史料記載，4600年前，東夷蚩尤叛亂，導致炎黃統壹。到堯帝在位時，中國四山十二牧的部落聯盟體系已經形成(詳見《尚書·堯典》)。從此孔子認為華姓和夏姓是同義詞。於是，就有了今天的合姓。在草原“牧”王與山地“耕”王的聯盟中，顯然中國北方已經有了對多元化社會的初步管理經驗。
4300年前，中國南方良渚的100多個文明點在阿蒙教的“大洪水”下戰敗，陸續北逃，形成了江北至淮南之間的淩家灘等農耕區的興起，史稱九邑。
到了4100年前，九夷對聯盟構成了極大的威脅，政治家姚笛敏銳地看到了當時華夏部落聯盟存在社會生產力不足的問題。
《孟子·滕文公上》記載:“堯在位時，洪水橫流，水逆行，泛濫於中國”。這是什麽意思？水怎麽會穿越，怎麽會倒流？
顯然，只有社會的“大洪水”才會逆流而上？這與聖經中提到的大洪水是壹致的。
既然這是社會逆流，那大禹治的是什麽水？
《史記·堯典》說:“洪水過後才割湯，胡愛山香菱搖曳。妳怎麽能給人民出主意呢？”這是帝堯面對九夷北去的威脅，在尋找對策。
帝堯改革，廣納賢才，為順龍種稻、大禹治水尋找出路；對外采取“親九族，和合民族”的政策，政治上則大膽實行退位制度。可見，帝堯面對危機決心退位氏族制度下王權的故事，讓孔子贊之為“天下為公”。
舜帝掌權後，與九夷合並，建立了中國最早的官制，任命了司徒(禹，水利)、(龍，內通外通)等九位官員(詳見《史記》)。並命大禹采集三苗，打通上海南部沙崗采集海貝的通道。歷史稱為通道之戰。
大禹執政後，第壹次在禹州西南的土山聚集了35個部落，大規模推廣貝類。史稱:土山孟慧，以銅為錨留下了“守壹字守九”的美譽。《史記·平原君列傳》:“毛先生往楚；而使趙重於九鼎大路。”
然而，大禹執政後期卻陷入了困境。
帝堯的改革極大地發展了生產力，增加了財富。黃淮平原興起的農民貿易關系成為九州社會生產的核心。原來的酋長原始部落社會制度在貿易關系下崩潰了。社會上出現了民族大融合的趨勢。
大融合要求社會轉向穩定有序的軌道。結果，過渡時期的王權退位已經不適應時代的要求。然而，退位制度成為慣性，卻成為大禹帶領社會步入有序軌道的障礙。前王在退位過程中又老又聾又被後王囚禁的現象也讓大禹擔憂。
在輪回之時，大禹面臨著三大難題:維持降服安撫天下的制度，將社會引入長期穩定的新秩序，擺脫被皇後囚禁的困境。
大禹審時度勢，在中原的農業貿易關系中找到了以“以貿立國”為主導的雙重管理方式，從而壹舉兩得。
他提前十年把攝政王的寶座讓給了易。然後以“泰王上”的名義，帶領百名官員南下控制沙鋼貨殼，在紹興茅山商談稅法“龔宇”，以長期主導九州的貿易關系。
大禹假裝是會稽山的老家，實際上是潛回四川涼州老家，取九州(隋府)控制三星堆百族的貿易關系。中國被帶入了壹個以貿易為基礎的夏朝。今天的考古表明，三星堆的財力和規模是二裏頭的數倍。財力就是力量，這是大禹雙重管理的烙印。
大禹的治理受到了太湖之王方鳳的阻礙。他果斷地殺死了方鳳，為其他人樹立了榜樣。與此同時，善良和威望都得到了，在“龔宇”號定型後，大量的貨殼被分發給大家。因此，後人將紹興茅山改名為分配財富的“會計山”，即現在的會稽山。
方鳳被殺有什麽問題？《國虞魯豫》說:“昔虞在會稽山上造壹群神，後有風來，虞殺之。”遲到被殺，顯然不符合大禹當政者的所作所為。據說大禹用方風家管轄的沙鋼貝娜的銅與塗山孟慧的百家姓交換，結果壹無所獲，就和大禹壹起扛了下來。大禹覺得這妨礙了國策，就借口殺了。這本質上是控制財權。
後來大禹假裝在會稽山建陵，讓“太上王”的名號永遠留在江南，以控制貨殼。有了財政支持，他的兒子“齊”重新奪回中原攝政權，建立了夏朝。
禹州的“陽城”成了中原“祭天”陳陽的地方。而“登封”則建立了“等待豐收”的典服貢點，也就是第壹個“夏王都”的所在地。
因為夏朝九州的實權掌握在大禹的另壹個後裔——涼州“太上王”手中，主導貿易。所以中原“齊”的攝政王統治力量薄弱，久等豐收的土地會因為各種天災人禍而壹次次遷都。王霞首都的“位置”在後代的生存和進化中被自然地重復使用。更有甚者，王霞自孔嘉以來迷信而亂，即被阿蒙震驚後，到了夏傑就被商湯所滅。並經歷了“道滅道”的中國文革第壹次洗禮。特別是夏文字集中控制後，口口相傳的脈絡在風雨中搖曳了3600年，在今天是合理的。
據《鐘》壹書記載，在貨幣起源之後，婦女以“備”字為壹面而拼成的46個字，大部分仍保留在甲骨文中，數百個“福”字顯然來自更遠時代的不同部落。
大禹統壹九州大規模使用海貝作為貨幣，並制定了稅法《龔宇》，脫離了以往“連山、洛書、河圖”對單壹行業的管理關系，以處子(巫師)待遇中人體“氣”與血的獨特特性為導向，使財政容易回歸西藏。因為歸藏是醫生寫的，所以今天的中醫還有當歸、地藏之類的名字。這說明夏初應該有很多詞來表達這樣復雜的關系。今天，初夏的很多造字，連同王霞，似乎都消失了？
看中國考古學的史前成就。
河西走廊考古揭示了祁氏家族的演變軌跡。蚩尤在涿鹿之戰後被貶至三苗，其後裔在大禹通道之戰後被貶至三澗。在三澗建立齊家文化的齊家人，敗於遊牧國家的騷擾，回到山海關，融入二裏頭文化，從出土的陶罐中整體展示出來。
由於夏朝的反復無常和歷史上的雙重管理，中原地區需要夏朝的歷史回應。今天，二裏頭升旗召喚王霞的靈魂，專家們很尷尬。但是，追溯中國的社會歷史痕跡，要有壹個歷史的回聲，而沒有壹個獨特的“實證之地”，這是有益的。
綜上所述，有明顯的史前社會關系，從炎黃融合後的涿鹿之戰，到帝堯改革中的退位稱王，九夷與順隆的稻作融合，建立寧海海城與大禹統壹九州的航道之戰，典龍創造龔宇，拼接貝殼創造人物，歸藏彜與貿易合作，大禹回涼州經營三星堆。
研究表明，余雲父子對百年壹遇的自然洪水應該是束手無策，防洪不會持續“9+13”年。《國語》等說大禹治水，用利益土填洪水。剩余土壤是填充稻田周圍空隙的土壤。墨子也被稱為大禹常用的疏通水的方法。可見，大禹治水不是為了抵禦災害，而是為了疏浚農耕，種植水稻。
《戰國策·延策壹》雲:“於授惠，以悟為官”；《史記·夏本紀》記載:“取其利，任其為政”。又說十年，裕東帝巡獵，至於會，崩。造福世界。《墨子·尚賢》:“玉居得益於陰方誌中，若授之以政，則中國成矣”。《墨子·節儉》:“玉洞教九壹，死於道，葬於會稽山。”然而，清代學者生認為“大禹巡獵並葬於會稽是沒有根據的”。這個疑點的爭議自古就有。
在《鐘》這本書裏，很清楚大禹不會把自己埋在壹個前不著村後不著店的地方。大禹的家，要麽是他主政的地方，要麽是他的家鄉。既然政府明確否認，那就只能是家鄉了。
《朱年》和《尚書·韓非子》表明舜囚禁堯，禹囚禁舜。這與孔子的觀點相矛盾。但為什麽歷史上壹直無解？也因為沒有實證。《鐘》壹書認為，前王晚年失聰，後來不道德。
華夏部落要治水，千裏之外的羌人、槍、禹怎麽可能來？DNA顯示，北方民族自古以來壹直與羌族有聯系。據《蜀王傳》記載，大禹是文山縣廣饒縣人，祖籍石牛。
3600年前的商王革命成功後，大禹通商之地三星堆迷信混亂的政治文化關系集團被摧毀。從三星堆考古遺址發現的大量土地神“阿蒙”禮器被密集破壞的現象來看，顯然這不是民間所為。商湯的興起破壞了夏傑的文化關系，這是中國唯物主義的偉大勝利，但也在歷史上留下了第壹輪“焚書坑儒”，對傳統文化造成了傷害。正是這場“文革”，讓夏朝變成了今天的歷史“疑古”。
南宋寧宗嘉定五年(1212)，為什麽發現了壹塊王霞的碑，對它的解讀是大禹“參洪，使衣食，使天下太平”的表述。可見，大禹種水稻不是為了避災，而是為了讓所有民族，也就是所有民族都太平。
大禹統壹九州有數百個部落。在先進農耕社會發展的引導下，互動創新能力大大增加，這應該是4100年前人類最大的多民族融合現象。但大禹是如何鎖定這個原始土司部落的不斷融合，並成為壹種長效穩定機制的呢？
據上海地方誌《金山衛春秋》記載，4100年前，大禹派雍將軍徐雪率3000兵，籌20000工，在沙崗最南端的浮山島上修建寧海城。這正是大禹在造幣廠全面控制殼礦的策劃行動。
人類最早的稅法《龔宇》表達了大禹統壹九州後，根據歷史地理條件的不同，將九州分為“五務14法”制定不同的稅種。女主的歸藏衣配合了愚公的手術。
大禹在東北為祖上繼承的三州設立候區(免稅)；東南兩州，徐州舊怨+貨幣稅法，張楊~揚州，以貨殼為主要服務區域；禹州澱府區是中原地區最細致的農業區。三廟地區新服裝區由鞭子管理，設立服裝區；最後，起主導作用的涼州和對外開放的永州，是九州貿易的壹線之地，設置為綏府區。這是根據不同的社會條件、產品和全面發展的需要而設定的。從上面可以看出，只有禹州農耕由夏朝管理，其余都與涼州有貿易往來。而禹州卻成為了壹個自由公民先進文化最早的文明之地，隨後的中原之爭也由此開始。
大禹歸根的邏輯是先告知天下，聲稱要在會稽山修建裕陵。然後潛回四川綿陽，掌管三星堆貿易，用財力支持兒子“齊”奪回皇權。他將回到於雪溝。“俞穴溝”最早的碑文極有可能是女性，然後李白去旅遊顏真卿為俞穴題字？今天，它已成為國家文物。
郭沫若在《中國歷史手稿》第壹卷中說，中國最早的原始文字出現在3900年前的上海。齊家文化距今4100年。兩個邊疆地區的歷史遺跡是否與二裏頭有關？
《龔宇》記載大禹在永州設防武威，將戰敗的三支苗武裝流放到敦煌附近的山險，建立“文教”緩沖區，建立與中亞的貿易樞紐，從而形成了今天北線的河西貿易走廊。
涼州是傳統的貿易地，祖先在雲南線等地。大禹以後，三星堆貿易得到加強。特別是河西走廊北線得到了開發和疏通，形成了九州壹線牽引(隋)的局面。
歷史現象表明，農耕民族的文明壹直受到騎馬民族的騷擾和征服。雖然人類三大古文明都以不同的形式被打斷，但似乎最後壹擊是由北方騎在馬背上的雅利安人完成的。
但堡壘總是從內部攻破，中國三大古文明+良渚文明，本質上都是被“土地神”阿蒙教的壹波精神洪水摧毀的。從良渚考古出土的用來與“土地神”交流的玉琮圖案來看，很明顯，上面戴皇冠的人是從下面大眼睛的神的鼻子開始的(意思是擡頭打呼嚕的人)，地上的人也是雙手侍奉下面的“土地神”。
中華文明最終在這場“大洪水”中幸存下來，是因為盤古時期中國北方馬背上的草原人形成了壹種合作理性。6800年前，盤古後裔伏羲和女媧農耕部落實現了跨血緣融合，形成了地緣經濟上的高級生產關系。這是壹個不可思議的現象。
經過伏羲女媧的融合，經過炎黃的融合，經過九夷的融合，在大禹統壹九州的時候，中國出現了草原、農業、海岸的多元文明融合。他關於人與自然統壹的唯物主義思維方式由簡單走向復雜。並通過各地象形文字的創造和演變，滲透到大眾文化的深處。最後，即使在政治王朝崩潰後，其文明的惰性仍然是野火從未完全消耗他們，他們在春風中再次高大。
夏朝龔宇社會生產關系的變革戰略，女括《歸葬》的多位壹體管理思想，為周文王制定《周易》奠定了基礎，規範了人文占蔔的管理。最後是無可指責的孔子十翼，把混亂的社會引入了有序的社會，贏得了漢武帝的獨尊。
中國文明自覺形成的“改革開放”政策以及由此產生的文化自信，壹直是解決中國社會演進中“人口與生產力”不匹配的選擇。這就擺脫了西方經濟學家的“人口論”觀點。帝堯的“和而不同”的外交政策沿用了幾千年。大禹改造和整合社會的邏輯與當今全球化趨勢是壹致的。
從大禹統壹九州到中國秦漢的近2000年間，社會主要表現為伴隨著貿易與建國關系的演變，原始土司部落解體到民族融合的過程。這壹政策直到商鞅變法“重農抑商”才得以改變。
中國人類歷史的演進，沿著唯物主義的探索，有壹個現實慣性，就是遇到新的問題，總要問我們的祖先有什麽解決辦法。
姚舜禹在唯物辯證關系下的改革經驗，尤其是大禹留下的愚公和易經關於不同時期社會和產業關系的論述，可能是夏商周之後最重要的政治產物。大禹分割九州治理的關系，凸顯了中國人類在沒有神靈召喚的情況下，創造了貿易合作關系，整合了從事狩獵、畜牧、農耕、漁業等多種產業的氏族關系。即使“北稻南稻”的巨大差異千百年不變，依然形成了和今天壹樣的命運。
《龔宇》將百族融合劃分為九州，並說禹是“壹座大山，壹條大河”，詳細描述了九州的地理位置、地形、物產、貢賦。這不是任何壹個學者或者個人可以隨意編出來的。這些元素顯然來自各地精美的歷史敘事。
中國之所以形成“諸德之孝為先”的祖訓，是因為其文字自大禹《九州》以來，壹直以對應於今天關系的敘事意義表達。比如河北~中原以北是農牧民享受和宿營的田地。燕京幫河。當地生產青石板用於貿易的三個州合並成等待服務區。許指的是在舊地的恩怨。陽意為宣傳，是宣傳貨幣和稅法的州。這兩個州統稱為主服務區。荊的意思是荊條和鞭子，荊州也被稱為付曼區。梁的意思是大禹帶領九州率先通商。和諧擁堵，開通通往河西走廊方向的貿易，消除擁堵。梁雍合為隋服務區，意為“領九州於壹線”。為了招募水稻引進者，設立了典服區。這是中國人脫離原始酋長部落的第壹個先進地區，有大量的自由民。之後中國爭奪天下，爭奪中原。17代的周代文字記載了九州與王霞的關系，證明了夏朝的特殊性。也就是說，夏朝的存在是客觀存在的，沒有夏朝君王的證據。
相傳大禹在土山入團前用海貝從九州換來青銅，命九州鑄造九口大鍋，並在大鍋上鐫刻九州的山水形勢圖。每個大鍋對應壹個國家，九鼎象征世界。於是，後來就有了“問鼎中原”。
僅僅從飲食的角度來說，即使在今天，各民族都是獨立的。即使北方部落用南方的大米煮飯，在北方草原仍然是壹種幹糧的吃法。中國社會為什麽能在宗族傳承和民族合作的演變中自覺融合？海洋歷史學家說中國是壹個偽裝成國家的文明體。事實上，中國人認為國家是壹個多民族的地緣經濟體。
人類跨部落、跨血統的統壹，很多都是強制性的。從諾亞方舟上下來的西方二十多個帝國的擴張，走的是各有側重的“弱肉強食”之路，都失敗了。大禹以“生產+貨幣+貿易”建立的社會生產關系，顯然是能夠兼顧“民族傳統與社會整合”關系的社會趨勢要求，讓人類生存最優化的夢想找到發展效率，為人類和諧之路探索方向。大禹的通商立國政策在夏商周的演變中始終貫徹執行。這壹國策直到商鞅變法才改變，貨幣仿海貝近2000年。
漢字起源於地緣經濟關系。中國在商代以前就有地緣經濟邊界和民族間跨血緣融合關系的表現。今天，地緣經濟已經成為全球化的壹個組成部分。中國傳統文明之間的關系必將成為全球化和壹體化的理性支撐。聯合國教科文組織把孔子選為十大文化名人之首，已經說明了人類會遠離什麽，會親近什麽。
(作者:石，上海滇龍文化研究院研究員，本文於2020年6月165438+10月10在君舟酒店舉行)