"人不做虧心事，全靠壹身臊"
恥，壹般指羞恥的心理感受，也可以指使人感到羞恥的可恥之事。知恥，就是知廉恥、知榮辱。它是壹個正常人所具有的最基本的道德意識。孟子曰："恥惡之心，義之端也"。這種道德感體現了人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。野獸沒有羞恥感，完全靠本能生存。孟子正是從這個意義上提出 "不知羞恥，不知惡，非人也"。這種道德感被認為是人區別於禽獸的標誌之壹。知恥對人是極其重要的。康有為也曾說過："人之無為，有恥而已矣"。這就是說，壹切善念，皆起於正確的榮辱觀；壹切惡念，皆起於羞恥心的喪失。
"不恥下問，無所作為。
不僅個人的文明生活與羞恥感有關，社會的治理也與人們的羞恥感有關。人人知恥，則正義盛行；人人無恥，則邪惡盛行。因此，歷史上的大政治家在治國的同時，無不註重人心的治理。行本身，身由心造。正所謂 "人心齊，泰山移"。這就是人的心理和精神狀態的巨大力量。古人所謂 "人心齊則國治，人心惡則國亂"，雖有唯心主義之意，但確實蘊含著深刻的道理。
春秋時期的大政治家管仲，可以說是在治國實踐中關註社會廉恥的第壹人。眾所周知，他曾輔佐齊桓公，使齊國興旺發達，成為春秋第壹霸主。正是這位非常成功的政治家提出了 "禮義廉恥，國之四維 "的思想。他認為，立國有四綱，恥為其壹。壹綱不立，國將傾覆；二綱不立，國將危亡；三綱不立，國將顛覆而不立；四綱不立，國將全亡。壹般認為，恥感無非是個人的羞恥感，與壹個人的行為和品質有關。為什麽《管子》如此重視恥感在治國中的作用，將恥感提到了關乎國家存亡的高度？這不能不令人深思。在《牧民篇》中，管子把恥說成是 "不從非"。枉，即邪不正。知恥，就是不從惡，不從非，以非為恥。無恥就是沒有是非觀、善惡觀、榮辱觀，喪失起碼的正義感和尊嚴感，不從非而從惡。壹個人無恥了會是什麽樣子呢？明清思想家顧炎武說過："不廉則不取，不恥則不為。人若如此，則無事不亂，無亂不患。不言臣，無所取，無所為，則天下不亂，國家不亡矣！"(日知錄-廉恥》）廉潔的人什麽都想占為己有，無恥的人什麽都可以做。當廉潔無恥的人成為壹個國家的核心成員，他們什麽都想占為己有，什麽都可以做，這個國家怎麽可能長治久安呢？誠然，在個人沒有羞恥感的情況下，國家的存亡不會因此受到影響，但如果無恥的行為得不到譴責，無恥的人得不到唾棄，反而扶搖直上，無恥之風就會像瘟疫壹樣蔓延開來。如果這種情況真的發生，那麽這個社會必將是壹個人性淪喪的社會，是壹個沒有正義、缺乏仁義、禽獸橫行的社會，國家豈有不亡之理！壹個喪失了羞恥感的國家，再高明的政治家也會束手無策。
與此相反，如果壹個人有正確的榮辱觀，知善惡、明是非、知榮辱，他就會有所為，有所不為。壹個民族也是如此，其成員能有正確的榮辱觀，尊道德、講仁義，弱者也能成為強者。中華民族是壹個具有悠久文化傳統和偉大精神的民族。在歷史的長河中，她雖然飽經憂患，雖然災難深重，但始終屹立不倒，不可戰勝，就在於她的人民深受優秀傳統文化的熏陶，在血液裏流淌著仁義精神，在心靈深處凝結著正確的榮辱觀。前賢倡導的 "正人不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 "的偉人品格，有誌者 "不為五鬥米折腰 "的氣節，烈士們 "人不能低下高貴的頭顱！""人的身體怎麽能從狗洞裏爬出來"，激勵著無數人為正義、自由和尊嚴而奮鬥。今天，祖國的富強、人民的幸福、國家的尊嚴，無不與中華民族這壹寶貴的榮辱觀緊密相連。
因此，人們的羞恥感絕非小事，它關系到壹個國家的生死，壹個民族的存亡。如果全國人民都知恥，中華民族就不會受辱。
榮辱觀的種種顛倒
為什麽胡錦濤同誌關於 "八榮八恥 "的講話會在 "兩會"，乃至全國引起這麽大的反響呢？筆者認為，原因之壹是講話擊中了社會弊病。毋庸諱言，在現實生活中，社會道德不盡如人意，人們的羞恥感下降，從錯的、不正確的行為在任何領域都不同程度地存在，榮辱觀的顛倒在很大程度上影響了我們的社會。歸納起來，主要有以下幾個方面：
其壹，拋棄正當的是非、善惡觀念，以膨脹的私利作為榮辱標準。
熱愛祖國，建設祖國，維護祖國的利益和尊嚴，是我們的天職。然而，在中國，有壹些人千方百計化公為私，中飽私囊，甘當 "老鼠"、"蛀蟲"，並為此沾沾自喜。在國外，也有極少數中國人為了博取外國人的同情和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國，損害祖國利益。他們忘記了做人最起碼的道德。
幾千年來，中國人把 "仁者愛人"、"誠實守信 "作為最基本的道德，贊賞與人為善、助人為樂、言行壹致的人。然而，有些人卻把熱心腸的人和助人為樂不求回報的人視為 "傻子"，或利用別人的好心謀取私利，或想方設法占別人的便宜，甚至以 "宰人"、"欺傻 "為能事，或 "欺傻"。"為能事，或欺上瞞下，虛報政績以求升遷。在壹些人看來，只要能升官發財就是光榮的。
幾千年來，中華民族以勤勞、節儉、敬業為榮，以懶惰、奢侈、遊手好閑為恥，但有些人卻反其道而行之，把勤勞的人譏諷為 "不知死活"，把節儉的人譏諷為 "小氣""守財奴"，對於廣大勞動者也缺乏應有的尊重。他們期望的是不勞而獲，追求的是奢侈豪華。因為沒有正確的榮辱觀，制毒販毒、搶劫盜竊、拐賣人口、出賣肉體、傍大款、靠高官，無所不為。
其次，要不以為恥，反以為榮。
近年來，由於市場經濟本質驅使人們對利益的追求和西方價值觀多元化的影響，壹些人在是非、善惡、榮辱觀念上出現了不同程度的扭曲。不少人認為，只要有錢就行，不要問錢從哪裏來，盲目崇拜金錢、崇拜權力、追求享樂，以官小為恥、以官不為闊等等。與此相適應，很多人本就處在道德羞恥感之中卻不以為然。比如，壹些貪官雖然受到了懲處，但心理上總認為自己後臺不硬，或是運氣不好，或是貪腐不夠謹慎，並不覺得自己的貪腐行為十分可恥。又如，壹些學者剽竊他人科研成果或抄襲他人作品，卻覺得自己的行為很合理，並以 "天下文章壹大抄 "為自己開脫。這種情況在其他領域並不少見。
三是放棄自律，跟著不要臉。
人永遠是環境的產物。荀子曾經說過："蓬麻於中，不扶自直；白沙於涅，與之俱黑"。在好的環境中，人們往往會形成好的思想和品質；在壞的環境中，人們往往會形成壞的思想和品質。如果壹個人通過無恥的行為獲得了利益，付出的代價卻很小，或者根本沒有受到任何懲罰和社會輿論的貶損，那麽他的行為就可能產生不好的示範效應，壹些道德水平低、自律性差的人就會以他為榜樣。如果後來的模仿者也能從中受益而不受到制裁，那麽必然會出現更多的模仿者。這就是壞榜樣的力量。
在我們的日常生活中，這樣的事情屢見不鮮：壹個人走路抄近路，踩壞了草坪，接著又有人跟著踩過去。壹個人不排隊，後面就會有更多的人擠上來。壹個人把垃圾扔在不該扔的地方，很多人也會把垃圾扔在那裏。後來踐踏草坪的人，不排隊插隊的人，亂扔垃圾的人，也許並不知道這樣做有損自己的文明形象，但當前面的人都這樣做了，他們也會跟著這樣做。在政治領域，類似的現象同樣普遍。上級大貪汙，下級就會小貪汙；上級大浮誇，下級就會小浮誇；市裏敢向省裏虛報，縣裏就敢向市裏虛報；拍領導馬屁的人得到了好處，這個單位很快就會出現壹批馬屁精。這種上行下效、由惡徒然走向惡的現象如果大面積出現，勢必導致社會羞恥感的普遍下降，使社會風氣迅速惡化。
其四，對於不謙虛、不要臉的現象麻木寬容。
俗話說："天天見怪，見怪不怪"。壹些不良的、無恥的現象見多了，人們就容易產生羞恥麻木的心理。在現實社會中，有不少人雖然有壹定的羞恥心，壹般不願意與無恥之徒同流合汙，但也不願意與各種無恥現象作鬥爭，采取壹種 "事不關己，高高掛起 "的態度。愛憎意識不明確，放棄對不良現象的批判和鬥爭，是羞恥感薄弱的表現。這種主觀上對無恥行為的寬容，客觀上就是對無恥的縱容。
上述現象破壞了社會規則的有效性，擾亂了正常的社會秩序，敗壞了社會風氣。如果這種情況發展到嚴重程度，其結果必然是有紀不守、有規不依、正事邪辦、直事歪辦，最終損害的是廣大人民群眾的利益。因此，我們必須下大力氣扭轉這種顛倒的榮辱觀。
錯誤的榮辱觀是怎樣滋生的
應該說，我國人民在中國**** 產黨的領導下，大力加強社會主義法治建設，加強社會主義公民道德建設，社會風氣總體上是朝著文明、健康、向上的方向發展的。無恥之徒畢竟是極少數，他們也很不得人心。但是，這極少數人對於社會風氣的腐蝕作用卻不容忽視。
任何事情都有其必然性。我們正處在壹個改革的時代，而改革時代的特點是，壹些既有的觀念和規則被拋棄或束之高閣，壹些新的觀念和規則難以馬上確立，也難以充分發揮作用。在這種情況下，包括榮辱觀在內的觀念出現壹定程度的多元和混亂，是壹種不可避免的現象。這種情況在中國歷史上的幾次改革中都出現過。今天的改革是歷史上任何壹次改革都無法比擬的。計劃經濟向市場經濟的轉變，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，各種思潮的激蕩，都對人們的榮辱觀產生了巨大而深刻的影響。壹方面，我們要肯定當前社會道德和榮辱觀方面存在的問題是社會進步過程中出現的問題，而不是社會衰落的問題，不能像中國歷史上的保守派那樣用道德評價否定改革，走回頭路；另壹方面，我們也要特別註意社會道德和社會主義榮辱觀、知恥觀的樹立方面存在的問題。另壹方面，還要特別重視社會道德方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立和知恥意識的培養，采取有力措施，改進社會道德風尚，提高廣大人民群眾的道德水準。
如何樹立社會主義榮辱觀
胡錦濤同誌關於 "八榮八恥 "的重要講話，繼承和發揚了中華優秀文化傳統中的政治智慧，體現了中央領導集體在治國理政問題上的高瞻遠矚。講話為全社會明辨是非、善惡、榮辱，堅持什麽、反對什麽，倡導什麽、抵制什麽，樹立了明確的標準，對於培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，促進良好社會風氣的形成和發展，具有十分重要的意義。"八榮八恥 "作為社會主義公民應該樹立的榮辱觀，是對公民道德建設文件精神的補充和發展。
社會主義榮辱觀是社會主義先進文化的有機組成部分，但這種先進文化不是少數社會精英的文化。在樹立社會主義榮辱觀、營造良好社會風氣的問題上，少數先進分子當然應該走在前列，但僅僅依靠少數先進分子是不夠的。樹立社會主義榮辱觀，促進良好社會風氣的形成和發展，根本途徑是廣泛深入地動員人民群眾，堅定不移地依靠人民群眾，充分發揮人民群眾的歷史首創精神。人民群眾的歷史首創精神調動起來了，壹切歪風邪氣、不良現象就無所遁形了。