註釋 (1)恂：xún，溫和順從。(2)畔畔：爭辯，善於辭令。
譯文 孔子在家鄉顯得溫和恭順，好像不會說話。但他在宗廟和朝廷上很善於言辭，只是說話比較謹慎。
原文 10-2 朝，與下臣言，侃侃①也；與上臣言，訚訚②也。王在，步③如在，與言④如在。
註釋 (1)侃侃：直言，不卑不亢，溫和高興。(2)尹尹：yín，正直，和顏悅色而能直言。(3)踧踖：cù jí，恭敬而不安。 (4)與與：小心謹慎、溫和的樣子。
譯文 孔子在朝廷上，（國君還沒有到）對下級大臣說話，態度溫和愉快；對上級大臣說話，態度端正公正；國君已經到了，他心裏恭敬不安，但神態適中。
原文10-3 國君召見使者時，顏色②如立，腳步③如躍。迎而立之，手左右，衣前後，居家閑（4）也。趨入，翼如也（5）。秉回，將復命曰："秉不顧"。
註(1)擯：音bìn，動詞，負責招待國君的官員。 (2)色勃如也：臉色立刻莊重起來。(3)腳躩：躩，音jué，腳步快的樣子。(4)襜：音chān，整齊的樣子。(5)翼如也：像鳥張開翅膀壹樣。
譯文 當國君召見孔子接見賓客時，孔子的臉色立刻變得莊重起來，腳步也加快了，他向和他站在壹起的人鞠躬，雙手或向左或向右，衣服前後擺動，但整齊不亂。當他快步走時，就像鳥兒展翅飛翔。客人走後，他必須向君主報告："客人已經不再回頭了。"
原文 10-4 入公門，揖如①也，如不得。立不中門，行不履檻（2）。過位，色立如也，足躍如也，言似不足。視氣③登堂，揖讓如也，屏息如不息。出，下壹班（4），示（5）色，怡然也。無階（6），趨入，翼也。復其位，踧踖如也。
註①躬為：謹慎恭敬。(2)修檻：檻，yù，門檻，腳踏在門口上。(3)重氣：齊，音zī，衣服下擺。斂，掀起。撩起衣服的下擺。 (4)降壹等：從臺階上走下壹步。(5)逞：舒展，松壹口氣。(6)不步：走完了臺階。
譯文 孔子走進朝門，小心翼翼，畢恭畢敬，好像沒有他的位置。站著，他沒有站在門中間；走著，他沒有踩在門坎上。當他經過國君的座位時，臉色立刻變得肅穆，腳步加快，說話時仿佛中氣不足。當他撩起衣擺向大廳走去時，臉色恭敬而謹慎，屏住呼吸，仿佛沒有呼吸。當他收回腳步，走下臺階時，臉上的表情舒展開來，神情怡然自得。走上臺階後，他又快步向前走了幾步，姿態如鳥展翅。回到自己的位置，是恭敬而不安的神情。
原文10-5執圭（1），揖如也，如不勝。上如揖，下如授。博如戰色(2)，足下慎行(3)，如從(4)。享禮(5)，有儀容。私覿(6)，如喜如樂。
註 (1)箕：壹種圓形玉器，舉行儀式時，不同身份的人手持不同種類的箕。大夫出使鄰國時，要持圭作為代表君主的憑證。(2)戰色：戰栗的樣子。(3)蹜蹜：sù，小步行走的樣子。(4)如循：循，沿著。gt；>；>；(5)恒儀：恒儀，獻禮。指互相贈送禮物的禮節。接見使者後，隨即舉行獻禮儀式。
譯文（孔子出使另壹個諸侯國時，）恭恭敬敬、小心翼翼地捧著爵，好像舉不起來似的。舉起來的時候，好像在作揖；放下的時候，好像在遞東西。他的表情嚴肅，好像在顫抖，腳步很小，好像在走直線。在舉行贈送禮品的儀式時，壹個人顯得和顏悅色。與國君舉行私人會晤時，則顯得更加輕松愉快。
評析 這五章集中反映了孔子在朝廷和鄉間的言談舉止、神態笑容，給人留下了非常深刻的印象。孔子在不同的場合，對待不同的人，往往有不同的神態、舉止、言行。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、善良、正直；他在朝廷時，恭敬莊重，不卑不亢，敢說敢做，他在國君面前，溫文爾雅，逆來順受，焦慮不安，莊重嚴肅，誠惶誠恐。這些都為人們深入研究孔子提供了具體資料。
原文10-6 君子不饑青絲①，赤紫不為褻衣②。天熱的時候，必須把不銹鋼麻布(3)拿出來放在桌子上(4)。絨(5)，羊裘(6)；素，小鹿裘(7)；黃，狐裘。裘長，袍右短(8)。必有寢衣(9)，身長半之。狐貉厚以生(10)。出殯時，我什麽都不穿。非衣(11)，必殺之(12)。羔裘冠冕(13) 不吊(14)。吉月(15)，必衣冠朝覲。
註釋 (1)不饑：青、gàn、墨綠、紅，是齋戒時的衣服顏色。餓是喪服的顏色。這裏說的是不能用深藍和紅色或黑紅相間的顏色布來裝飾平時穿的衣服。(2）紅紫不以為褻：褻服，平時在家裏穿的衣服。古人認為大紅大紫不是正色，便裝不宜用大紅大紫。 (3) 不銹鋼麻布：不銹鋼與麻布，zhěn，單衣。亞麻，chī，細葛布。麻布是壹種粗葛布。這裏指穿或粗或細的葛布單衣。(4)必表而出之：把亞麻單衣穿在外面，裏面還必須襯壹件內衣。(5)絨衣：黑色衣服。 (6)羔裘：羊皮衣服。古代的羊羔裘是黑色的羊皮，皮毛向外。(7)麑：讀音ní，小鹿，白色。 (8)右短袖：袂，讀音mèi，袖子。右袖短是為了方便。(9)寢衣：睡衣。(10)狐貉厚以居：狐貉厚，狐貍的毛厚，貉子的皮厚。居，坐。(11)帷裳：宮廷和祭祀時穿的衣服，用整布做成，不裁剪。折疊後縫上。(12）必殺：必須剪去多余的布。殺，割。(13)羔裘玄冠：黑皮禮服。(14)不吊：不用於喪事。(15)吉月：初壹。壹說正月初壹。
譯文 君子不用深綠透紅或黑透紅的布鑲邊，平時在家穿的衣服也不用紅色或紫色的布。夏天穿粗葛布或細葛布單衣，但必須套在內衣外面。黑色羔皮長袍配黑色罩衫。白色鹿皮袍，配白色罩衫。黃色狐皮長袍，配黃色罩衫。平時在家穿的皮袍要做得長壹些，右邊的袖子要短壹些。睡覺必須有睡衣，長度都是壹個半。用狐貍和浣熊厚厚的皮毛做坐墊。喪期結束，脫下孝服後，要穿上各種裝飾品。如果不是禮服，就必須量體裁衣。葬禮上不能穿黑色羊皮袍或戴黑色帽子。每個月的第壹天，人們必須穿上長袍去朝拜君主。
原文
十七 齊（1），必明衣（2），布。齊必改食（3），居必移座（4）。
註釋 (1)齊：同齋。 (2)明衣：齋前沐浴後穿的浴衣。 (3)改食：改變平時的飲食習慣。指不飲酒，不吃蔥蒜等有刺激性味道的東西。 (4)居必遷坐，指從內室遷到外室居住，不與妻妾同房。
譯文 齋戒沐浴時，必須穿布制的浴衣。齋戒時，要改變平時的飲食習慣，要搬家（不與妻妾同居壹室）。
原文 10-8 食物不可太精，膾（1）食不可太細。饐(2)而餲(3)，魚餒(4)而肉敗(5)，不可食也。色惡，不可食。若臭，勿食。失飪(6) ，不食。時不對(7) ，不食；切不對(8) ，不食。如果沒有合適的醬汁，我就不吃。肉雖多，不可多食(9)。唯酒不亂(10)。沽酒脯肉(11)，吾不食也。不除姜食，不多食。
註釋 (1)膾：kuài，細切的魚肉。 (2)饐：音yì，陳。食物放置時間長了。(3)餲：音ài，變質。(4）餒：音něi，魚爛；這裏指魚不新鮮。(5)敗：敗：肉爛，這裏指肉不新鮮。(6)烹：做飯、做菜。(7)不時：時令，時鮮。(8)切不正：肉切得不正。(9)齊：同 "餼"，讀xì，即糧食。(10)不及亂：亂，指醉。不及醉：不及醉。(11)脯：fǔ，熟肉幹。
譯文 谷物不克不及舂，魚肉不克不及切。谷物老而無味，魚肉腐爛，不要吃。食物變色，不要吃。氣味變了，不要吃。煮得不熟的，不要吃。不時出現的新東西，不要吃。肉切得不整齊，不吃。調料沒放好，不吃。雖然桌上的肉很多，但吃的量不會超過米和面的量。酒量不限，但不醉酒。從市場上買來的肉幹和酒都不吃。每餐必有姜，但不多吃。
原文 10-9 祭祀公卿，不可臥肉（1），祭肉（2）三日不可出。如果在外面放了三天，就不能吃了。
註（1）不留肉：不使肉過夜。在古代，大夫參加完國君的祭祀活動，就可以得到國君賜予的祭肉。但祭祀壹般要持續兩三天，肉已不新鮮，不能過夜。超過三天後，就不能再過夜了。(2) 祭肉：這就是用來獻祭的肉。
譯文 孔子參加國君祭祀典禮所分到的肉，第二天就不能再保存了。祭祀用的肉不能保存超過三天。如果超過三天，就不能吃了。
評述 以上四章介紹了孔子的衣著和飲食習慣。孔子對禮的恪守，不僅表現在與君王、大夫見面時的言談禮儀上，還表現在他的衣著上。他對祭祀、服喪、平時所穿的衣服有不同的要求，如單衣、大衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、長袍、便服等。在飲食方面，"食不厭精，膾不厭細"，對於食物，他有八種不吃。如果吃了，對身體有害。
原文10-10食不言，寢不語。
譯文 吃飯時不說話，睡覺時也不說話。
原文 10-11 雖疏食菜羹①、瓜祭②，必齊③也。
註 (1)菜羹：用蔬菜做的湯。(2)瓜祭：古人在吃飯前，將桌上的各種食品分出少量，放在食具之間，以祭祀祖先。(3)齊：同齋。
譯文 即使是粗飯菜湯，也要拿出壹部分來祭祀祖先後再吃，表情要像齋戒時壹樣嚴肅恭敬。
原文 10-12 座（1）不對，不是坐。
註釋（1）席：古代沒有桌椅，都坐在鋪在地上的席子上。
譯文 席子沒有擺好，不是坐。
原文 10-13 鄉人飲酒①，杖②出，坐者出。
註釋 (1)鄉人飲酒：指當時鄉裏飲酒的禮儀。(2)杖者：手持拐杖的人，指老人。
譯文 行鄉飲酒禮後，（孔子）壹定要等老人先出去，自己才出去。
原文 10-14 鄉人驅邪①，著朝服立於阼階②。
註釋（1）儺：音nuó，古代迎神驅鬼的宗教儀式。(2）階：臺階，音zuò，東階。主人站在大堂東邊的臺階上迎接客人。
譯文 當鄉民們舉行迎神驅鬼的宗教儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺階上。
原文 10-15 問（1）他州之人，然後拜送之（2）。
註釋（1）問：問候。古代人們打招呼時常送禮物。(2）再拜而送：送客時，要兩次拜別。
譯文（孔子）受托向其他諸侯國的朋友問候送禮時，向受托送禮的人拜兩次，為他送行。
評述 在上述六章中，記載了孔子言談舉止的壹些規則或習慣。他始終以君子的身份要求自己，使自己的言行盡量符合禮儀規範。他認為 "禮 "至高無上，神聖不可侵犯，所以壹舉手壹投足都要符合禮的原則。這壹方面是孔子個人修養的具體體現，另壹方面也是他向學生傳授知識和仁德時的具體實踐。
最初，孔子10-16歲時給學生送藥。他說："丘未及也，不敢嘗也"。
譯文 季康子把藥送給孔子，孔子拜謝後接受了藥，說："我不明白藥的性質，不敢嘗。"
原文 10-17 馬廄被燒毀。子退朝，曰："痛乎？"不要問馬。
譯文 馬廄起火燒毀了。孔子退朝回來說："傷著人了嗎？"不要問馬怎麽樣了。
評 孔子家的馬廄失火燒毀了。孔子聽到消息後，先問有沒有人受傷。有人說儒家是 "人學"，這篇文章可以作為佐證材料。他只問人不問馬，說明他重人不重財，非常關心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的開端。
原文 10-18 國君賜食，必先上席品嘗。王賜腥食，必烹而薦之。如果國王給妳生的食物，妳要把它養起來。如果給國王上菜，就先獻給他，自己先吃。
註釋（1）腥：牛肉。 2）薦：供奉。
譯文 國君賜給熟食，孔子必須端正坐姿，先品嘗熟食。國君賜給生肉，壹定要煮熟了先祭祀祖先。國君賜予活物，必須先養活它。與國君同食，國君舉行餐前禮時，必須先品嘗。
評語 古代，君主吃飯之前，必須有人先嘗，然後君主才能吃。孔子非常尊重國君。凡是國君吃的飯菜，他都主動與國君壹起品嘗，以示遵禮。
原文10-19疾，君見，東首（1），加朝服，曳紳（2）。
註（1）東首：頭朝東。(2）扈：系在腰間的大腰帶。
譯文 孔子生病了，國君來看望他，他頭朝東躺著，身上蓋著朝服，拖著壹條大腰帶。
註釋 孔子生病臥床不起。當國君來看望他時，他不能起身穿上朝服，這似乎是對國君的不敬，有違禮儀，於是他就把朝服蓋在身上。這反映了孔子即使躺在病榻上，也不會對國君不敬。
原文10-20 王命召，不待乘。
國君召見（孔子），他不等車馬準備好就步行去了。
原文10-21入太廟，所求無遺①。
註①本章重復。譯文見《八行篇之三》第十五章。
原書10-22 朋友(1)死而無所歸，曰："在吾葬(2)。"
註(1)友：指與孔子誌同道合的人。(2)喪：停柩和安葬都可稱為喪事，這裏泛指喪事。
譯文（孔子的）朋友死了，沒有親戚負責收殮和埋葬，孔子就說："喪事讓我來辦吧。"
原文 10-23 朋友之禮，雖有車馬，非祭肉也，非拜也。
譯文 朋友贈送的物品，即使是車馬，不是祭祀的肉食，（孔子接受後）也不祭拜。
評註 孔子認為祭肉比車馬更重要。這是因為祭肉關系到 "孝 "的問題。把肉獻給祖先後，肉就不僅僅是壹塊可以吃的食物，而是向祖先盡孝的載體。
原文：10-24 "床上無屍，家中無客。
譯文（孔子）睡覺不像屍體那樣直立，平日在家也不像做客或接待客人那樣莊重嚴肅。
原文 10-25 見齊衰（1）者，雖狎（2）而必改。見冠冕瞽叟③者，雖猥瑣④，必貌。衣陋者(5)，必模之(6)。式的反面版(7)。有宴(8)，必變色而作(9)。風雷會變。
註釋 (1)齊衰：zī cuī，指喪服。 (2)狎：xiá，指親近。(3)瞽：盲，指樂師。(4)褻：音xiè，普通而熟悉。(5)兇衣：喪服。 (6)式：同軾，古代車前的橫木。這裏用作動詞。車夫在遇到地位高的人或其他人時，微微向前彎腰，蹲在橫杠上，表示尊敬或同情。這是當時的壹種禮儀。(7）背版者：背著國家地圖集的人。當時沒有紙，用木版寫字，故稱 "版"。(8）筵：zhuàn，飲食。盛大的宴會。(9）作：立。
譯文（孔子）看到穿喪服的人，即使很親近，也要態度嚴肅。(孔子）見到官員或盲人，即使經常在壹起，也要有禮貌。乘車時遇到穿孝服的人，要彎腰坐在車前的橫木上（表示同情）。遇到拿著國家地圖集的人，也要這樣做（以示尊重）。(做客時，）如果有豐盛的宴席，面色會變，起身致謝。遇到迅雷和大風，則要改變臉色（以示對天的敬畏）。
原典 10-26 登上戰車，要立正站好，握住燧石①。在車上，不內視（2），不大聲說話（3），不親自指點（4）。
註釋 (1)綏：車上的扶手。 (2)內視：回頭看。(3)疾言：大聲說話。(4)不親指：不用自己的手指去抓。
譯文 上公交車時，壹定要先站直，再拉扶手帶上車。在車上，不要轉來轉去，不要大聲說話，更不要用自己的手去指指點點。
評點 以上這幾章，都是孔子如何遵循周禮的。他的許多行為，都能依禮而行，對不同的人、不同的事、不同的環境，應該有什麽樣的表情、動作、語言，都能做到壹絲不茍、準確得體。因此，孔子的學生談起孔子，都是津津樂道，贊嘆不已。
原作10-27 色斯舉矣(1)，翔而後集(2)。 他說："山梁之雉(3)，時也，時也！(4) "子路****(5)之，三聞而作(6)。
註釋（1）色S舉：顏色，容貌。舉，鳥飛起來。(2）翔而後定：飛壹會兒，就落在樹上。鳥停在樹上叫 "定"。(3）山梁雌雉：雌雉聚集在山梁上。(4) 時機成熟：時機成熟了！時機成熟！謂雉雞占盡天時地利，飛落自如。(5)****：同 "拱"。(6)****：同 "拱"。(6)****："聞 "應為 "菜 "字之誤。"聞 "應為 "雛 "字之誤。"雛 "是鳥張開翅膀的意思。是鳥的長鳴。
孔子在山谷中散步，看見壹群雉雞在那裏飛，看到雉雞飛了壹會兒，就落在樹上。孔子說："山梁上的這些雌雉，它們有它們的時代！時機成熟了！"子路向它們拱了拱手，野雞們叫了幾聲就飛走了。
評 孔子遊山，看似看風景，其實是有感而發。他覺得山谷中的野雞能夠自由飛翔、自由落下，這是 "天時"，而自己卻沒有天時，沒有得到人們的普遍響應。因此，當他看到山雞時，面色壹動，隨即發出了這樣的感嘆。孔子與《論語》 導讀
孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國左邑（今山東曲阜）人。他是儒家學派的創始人，中國古代最著名的思想家、政治家和教育家，對中國思想文化的發展產生了極其深遠的影響。
孔子的祖先原是宋國的貴族，後來為躲避朝廷的災難而遷居魯國。孔子的父親是壹名武士，雖然躋身貴族行列，但地位低下。孔子三歲時，父親就去世了，他與母親相依為命，過著貧窮的生活。孔子年輕時當過小官，如 "委"（管倉庫）和 "乘"（管牛羊牲畜）。魯定公十二年（公元前 498 年），孔子擔任中都總管兼司法總管（與三司徒（司徒、司寇、司馬）共同掌管司法事務）。魯定公十二年（公元前 498 年），孔子 "掌群臣之事"，"聞國事"（《史記-孔子世家》），政治生涯達到頂峰。由於與當時統治魯國的季孫氏、叔孫氏和孟孫氏政見不合，孔子離開魯國，周遊列國，希望在其他國家實現自己的政治抱負。他先後遊歷了衛、宋、陳、蔡、楚等國，但都沒有得到重用。晚年回到魯國，致力於講學和整理古文獻，曾整理刪改《詩經》、《詩經》等，並根據魯國史官的記載刪改《春秋》，成為我國第壹部編年體史書。孔子講學的學生多達三千人，其中有七十二位名家。
《論語》成書於春秋戰國時期，由孔子的學生及其再傳弟子記錄整理而成。到了漢代，《論語》流傳有三種版本，即《魯論語》（20）、《齊論語》（22）和《古文論語》（21）。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》進行編輯，形成了壹個有註釋的新文本。鄭玄註本流傳後，《齊論語》和《古文論語》逐漸失傳。後世對《論語》的註釋有：三國時期魏何晏《論語》，南北朝梁代黃侃《論語》，宋代邢晏《論語》、朱熹《論語》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文學藝術等諸多方面。內容十分豐富，是儒家最重要的經典。在表達方式上，《論語》是議論性散文的典範，語言精煉，形象生動。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每篇為壹章，集章為篇，篇與篇之間沒有緊密的聯系，只是粗略歸類，而且還有重復的篇章出現。
《論語》還善於通過表情、動作描寫來表現人物性格。孔子是《論語》描寫的中心，"孔子之風，溢於言表"（《文心雕龍-正聲》），書中不僅有對孔子神態的靜態描寫，還有對孔子性格、氣質的傳神寫照。
此外，圍繞孔子這個中心，《論語》成功地塑造了孔子的壹些弟子形象。比如，子路的耿直、顏回的儒雅、子貢的聰明、曾子的儒雅等等，他們都具有鮮明的個性，能給人留下深刻的印象。
孔子因材施教，考慮到不同人的不同素質、優缺點和德育工作的具體情況。他表現出了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，孔子對同壹個弟子關於 "仁 "的問題有不同的回答，回答顏淵的問題是 "克己復禮為仁"，回答仲弓的問題是 "己所不欲，勿施於人"；回答仲弓的問題："己所不欲，勿施於人；己欲達而達人，勿施於人"；回答司馬衷的問題："仁者，慢言也！"顏淵學識淵博，對這個問題有很深的理解。學養高深的顏淵回答的是 "仁 "的綱領，而仲弓和司馬衷回答的是細節。另壹個例子是同樣的問題："妳聽到自己的所作所為了嗎？孔子回答子路說："如果我的父母在這裏，我怎麽能聽到而這樣做呢？"因為 "我也是人，所以我退避"。冉有回答說："我聽了也照這樣做了。"因為 "求也退，故進也"。這不僅是教學方法問題，也是孔子對弟子高度負責的表現。
《論語》是世界十大歷史名人之壹的中國古代思想家孔子的弟子所寫的言行錄，成書於戰國初期。由於秦始皇的焚書坑儒（雖然說是焚書坑儒，但其實活埋的是壹些方士和壹些書籍），到了西漢時期，就只有口耳相傳和從孔子居所的墻壁上挖出來的書算得上了：魯國口傳的《魯論語》20篇，齊國口傳的《齊論語》22篇，孔府墻壁上發現的《古論語》21篇。
西漢末年，帝師張禹精研《論語》，在《魯論語》的基礎上，參考《齊論語》，又撰寫了《張侯論語》。此書成為當時的權威讀本，據《漢書-張禹傳》記載："儒者皆曰：'欲讀《論語》，讀《張文》'。'自是之後，學者多從張氏，余學者亦不及之"。齊論語》和《古論語》很快就失傳了。現存《論語》20篇，492章，其中記載孔子與弟子及時談論的話約444章，記載孔子弟子相互談論的話48章。