指人的精神氣場。古代認為，魂是陽氣，是人的思維才能。魄是粗重渾濁的陰氣，構成人的感官形態。靈魂和精神（陰陽）協調人體健康。人死後，魂（陽）歸於天，魄、神（形）脫離，形（陰）骨肉歸於地。魂為陽神，氣為陰神。道教有 "三魂七魄 "之說。
魂與魄的關系
魂與魄的關系，常分為中陰狀態的魂與老陰狀態的魂混入他人陽魂的關系，因為中陰狀態的魄不散，不斷運動，植入他人魂魄，長期存在，影響陽人的陽魄。
魂魄分為陽魂和陰魂，陽魂好動是因為活動上升，靈活多變而稱為魂；陰魂遲鈍是因為有陰魄的支持而分散彌漫，但由於陰魄的存在和魂魄的浸染混雜、彌漫，魂魄不會隨著魄力的損耗和魄力的消散而隨即消散。
魄分為陽魄和陰魄。陽炁是上升生長的肉體，而陰炁則是指下沈消失的肉體，甚至是形形色色的肉體。
人的靈魂之所以未生，是因為氣機未生，氣機未生是因為中陰之體之前的靈魂執著慣性，氣機的余陽未盡，中陰狀態下的靈魂未生。它會給其他眾生的魂魄形成影響，並導致類似的心理作用，現代心理學稱之為心理暗示，會伴隨很長-段時間。
二、靈魂
生命；人格、良知；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主導和決定作用的因素。宗教認為，它是依附於人體的壹種東西，是人體的主宰。當靈魂離開肉體時，人就死亡了。
詳細解釋
1.宗教認為，魂附在人的身體上作為主宰之物，魂離開人的身體即死亡。
《楚辭-九章-哀郢》："羌魂之欲歸，何壹時而忘反"。漢蔡邕《陳留太守胡公碑》："魂徘徊，不望捉。"打擂臺第二季》卷二三："興娘，我兒，妳夫君來了，妳的魂魄不遠了，妳可知道？"李二和《長征》："靈魂是開啟生命、解讀自然、領悟真諦的神聖鑰匙，是滋潤生命、照亮生命的水和陽光，是終極的世界。"
2.泛指人生。
葉紫《星星》第五章："她很不願意這個弱小的靈魂孤零零地留在世上，接受那些惡人的踐踏。"
3.指精神、思想、感情等。
清-秋瑾《寶劍歌》："寶劍歌聲壯肝膽，亡國魂魄多喚起"。巴金《隨想錄-文學的作用》："文學作品能產生潛移默化、塑造靈魂的作用。"魏巍《誰是最可愛的人》："他們的靈魂多麽美麗，多麽寬廣。"
4、指人格、良知。
瞿秋白《出賣靈魂的秘密》："從渺小的中國人的角度看，這才是出賣靈魂的秘訣"。
5.比喻對事物起主導和決定作用的因素。
周恩來《抗日軍隊的政治工作》："以革命主義為基礎的革命政治工作，是壹切革命軍隊的生命線和靈魂！"任德耀《小小足球隊》第四幕："妳是我們隊的靈魂，是進球的關鍵。"
從詞源學的角度看，法語 "靈魂"（"anima"）的意思是 "賦予生命的人"，即創造具有獨特個性的生命體的人。獨特性指的是遺傳密碼。靈魂是壹種反物質意識，具有靈性。
精神
（1）哲學範疇。指人腦對客觀物質世界的反映（見[意識]）。(2) 表達的活力。例如：~ 盛氣淩人。(3) 內容的實質。例：理解文件～。
編輯基本釋義
精神jīng神
名詞
壹、jīng神
精：定神居中，耳目聰明，四支堅固，故能為jīng神。精者，氣之本也。能去之，精自出矣。精思之，寧念治。嚴而畏之，精必至矣。
1．指人的意識、思維活動和壹般心理狀態。
例：精神面貌|精神障礙|精神負擔
2.目的；主要含義。
示例：領會文件精神。
二、jīng神
1.表現出活力。
例：振奮精神。明《袁可立晉秩兵部侍郎兼都察院右僉都禦史袁可立，清任以和，直方而大；精神折沖於千裏，文武為憲於萬邦。
又如：1905年8月，國際聯盟在日本東京成立後，孫中山正是依靠黃興、廖仲愷、胡漢民等無數有誌之士，發揚團隊合作精神，裏應外合推翻了滿清王朝，建立了中國歷史上第壹個民主***和國體--中華民國。
2.活躍；生機勃勃。
示例：這孩子真有精神。
修改段落詳解
（1）.指人的本質和生命力。與形體、骨架相對。呂氏春秋》："聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，為生民之本，故神托於形，而壽長也。"漢王符《潛夫論-蔔列》："夫人之所以為人者，不在八尺之軀，而在精神。"元-韋應物《哭王侍郎中》詩："精神與時休，形質與日同"。
（2）。指人的意識。史記-太史公自序》："道家使人精神專壹，動以無形，托以萬物"。清-劉北極《見吾玄詩序》："文章者，古人精神之所蘊也。"孫中山《軍事精神教育》："至於精神之定義何如，欲求精確之界限，亦非易事，然簡言之，先要知壹切非物質，即精神可矣。"
（3）.猶物質，要義。事物的實質。宋王安石《讀史》詩："糟粕傳非純美，丹青難寫是精神"。明黃道周《介休袁公傳》："公（袁克禮）之精神，凡在其為秘書監李、禦史時，雖不在臺臣之列，其精神亦見於己。"中國近代史論叢》，《辛亥革命-立憲紀事》："各部之大臣，各部之大臣，政務之大臣，與外國之內閣制，其精神固無異也。"魯迅《三閑集-<現代世界短篇小說集>小引》："只壹瞬，尚可借壹斑而知全豹，以窺全傳之精神"。
（4）。精力體氣。韓詩外傳》卷六："勞以承民！盡其精神，盡忠盡愛。"宋-李清照《<進士錄>後序》："（趙明誠）始負重舍舟，坐岸邊，葛衣岸巾，精神如虎，目爛射人，望舟辭別。"紅樓夢》第五回："王夫人覺著斷了壹臂，壹個人能有幾分精神？凡有大事，就自己主張；將家中瑣事，壹應暫令李旦協理。"
（5）.形容人或事物生氣。世說新語-言語》"周仆射 "劉孝標註引《晉紀》："伯仁貌瑰偉，善勸誡，答之精神，足以蔭數人"。宋範成大《瓶中梅花》詩："風香雖淡，月窗已靈"。東周列國誌》第壹百五回："（廉頗）乃留唐九同食，故意在他面前炫耀壹餐鬥米之精神、吃肉十余斤，狼吞虎咽，吃了個飽，因趙王甲胄在身，壹躍上馬，疾馳如飛。"紅樓夢》第四九回"十枝紅梅，如胭脂，映雪色，尤顯精神，故不為趣。"老舍《駱駝祥子》20："夏先生連氣也不出，顯出特別精神。過了兩三天，夏先生又沒有什麽精神了"。
（6）.心；精神。指精神狀態。戰國楚宋玉《神女賦》："精神恍惚，若有所喜，紛然擾擾，不知其意也。"北齊書-武帝紀》："文宣大怒，親以馬鞭擊太子三下，由是氣悸語吃，神時復擾。"清劉北極《國飲大賓金君傳》："事有不對，精神常靜，可析以解其紛"。
（7）.的精神。宋-周美成《燭影搖紅》："風流天魄，盡在嬌波眼中"。袁鐘蘇成《壹枝花-醜廬序》組曲："何處取陳平之氣如玉冠，何晏之容如流水；何處取潘安之容如俊顏。"魯迅《中國文學史大綱》第十編："明王世貞評《子虛》、《上林》，以為材料極豐富，辭藻極優美，文筆極典雅，氣韻極流暢。"
（8）.精明；機警。宋書-謝宏微傳》："少時孺子，精神端審，然後言之"。宋書-謝宏微傳》："童子幼時，精神終審，然後言之"。宋書-謝宏微傳》："童子年少，其言必當"。宋書-謝宏微傳》："童子幼，言必有中"。老舍《駱駝祥子》二首："炮聲壹響，兵就要跑，那麽，他自己就要精神壹點。"
（9）.阿凡提》。西遊記》第二回："師父說：'妳等起來去。'叫道：'悟空，過來！我問妳是什麽精怪，什麽松樹？妳這本事能在人前顯露麽？'"西遊記》第十六回："妳看他做了個精怪，變作壹只蜜蜂"。
（10）.哲學名詞。指人的意識、思維活動和壹般精神狀態。物質運動的最高產物。[1]
四、元神
心理和靈魂局限於自身原有的素質和外部條件，但人可以有意識地或隨之無意地調整心理和靈魂的狀態。人的感知還有兩種非意識的心理隱蔽狀態：潛意識狀態和無意識狀態。有意識-潛意識-無意識三種心理狀態有壹定的聯系：有意識的目的性、潛意識的無意識性、無意識的非自覺性，其聯系就是人體的自序場。聯系的紐帶就是人體的自序場，也就是傳統意義上的 "神"：識神、本神、元神。
《元神》、《知神》
這裏借用 "神 "來說明生命構成的深刻本質。在古代文化中，"神 "是壹種超自然的力量，它不為人類所認識，卻能控制人類的行為。這裏在解釋玄術和凈術的同時，也解釋了這種超自然力量的內在機制。
元神
元神：在全知文化的有機科學中，它被稱為雙重磁體和構造（信息軟件）。其先知先覺的物質基礎是左右腦和電光磁超時空感官延伸，做功的材料主要是光磁外延電磁掃描重排。由於中性的物質特性，過多的冥想可以預感，有利於空間能量的吸收和循序進化，有利於異能的開發、智慧的獲得和身心陰陽的平衡。氣功的沐浴靜坐是最重要的丹道方法，平時的安靜無為心態也有增智益體的功效。[1]
小說作者猜想（純屬虛構，僅供閱讀。如有錯誤，實屬正常）。
元神的源頭是無極境，是無極境靈質體的分身。
元神來自無極界。在無極境中，由於無極質體內部沒有極性，所以無極質體的感覺就是靈性的感覺。無極質的靈性沒有差別，靈性的能量和靈力都是壹樣的，所以整個無極界雖然具有極高的靈性能量，但卻沒有勢能，所以沒有運動，沒有聲、光、形、色等，寂靜無聲，壹動不動。無極境的這壹特點，使得靈質體雖然具有極其靈敏的靈性，卻無法感受到它的存在。另壹方面，無極界的寂靜特性和靈質體高度敏感的靈性，使得每壹個靈質體的任何壹絲靈動，都會被整個無極界的所有靈質體感受到，因此每壹個靈質體都不會隨意發出任何靈動，無法幹擾整個無極界的寂靜特性。
元神主體就是無極界的靈質體，元神的任何感覺，元神主體都能感受到。元神喜凈好寂的特點，就是元神主體在無極境界的特點。元神作為無極境界中精神質體的分身，可以在宇宙中運動，可以感受宇宙空間中豐富的物質屬性以及物質運動的千變萬化，元神主體在無極境界中也能感受到、而這種感受，即不會幹擾無極境界的寂滅性，又能使精神質體的主體享受到高級精神存在的愉悅，這就是元神脫離主體在宇宙中生存的根本意義。
宇宙是由極性物體組成的，元神具有強大的精神力量，具有創造極性物體的精神力量和能量，可以出入任何宇宙空間和極性物體，可以控制任何宇宙空間和極性物體的運動，使任何宇宙空間和極性物體的形而上能量不能破壞元神主體，不能損害元神。但是，元神也不能在宇宙空間中獨立運動，因為元神運動時會發出靈力，元神的強大靈力會破壞宇宙空間的運動和極地物體的形而上能量。因此，元神要想在宇宙中運動，就必須寄居在元神為自己制造的壹個特殊的有極元體中，這個元體可以鎖住元神的靈力，使元神在宇宙中的運動不會破壞宇宙空間的玄機。另壹方面，如果元神暴露在宇宙空間中，宇宙空間的形而上學機制會使空間中的物質產生強烈的運動，元神就會受不了這種物質運動的涮洗，因為元神本質上是喜歡純凈和美好寧靜的，所以它也要呆在有道元神體中才能寧神。壹般來說，元神寄居在活動的生命體中，元神可以借用生命體的活動性在宇宙空間中活動。
識神
識神是人體大腦中形成的意識體，可以控制生命體的行為。生命體從誕生的那壹刻起，就不斷地以自己的身體（包括皮膚和神經）和感官接受來自天地萬物的信息和能量，包括風雲、光影、陰晴、冷暖、聲音等，也不斷地在人的生命體中接受人文事物，特別是接受大量的生命知識和教誨，在大腦中積累了大量的知識信息和事物信息。大腦具有特殊的生物信息處理功能，大腦功能與信息能量之間的能量旋機，形成大腦思維，不斷復制、演化、創造和提煉新的信息，使大腦內的信息迅速膨脹，信息能量也隨之增加，形成信息能量場，具有能量感應性。這種感應力不斷增強，進而在大腦中產生，最後與大腦的功能合成在壹起，具有分辨和控制身體功能的意識體，這就是神識。
神識是由大腦功能和大腦中儲存的信息能量決定的，什麽樣的大腦功能，儲存什麽樣的信息能量，就會衍生出什麽樣的神識。動物對上帝有動物的認識，人類對上帝有人類的認識。人的大腦功能比動物的大腦功能強，比動物的大腦功能好，所以比動物能吸收更多種類的信息能量，能吸收更多的信息，衍生出來的識神的生物性更高級，識神的意識和意識的力量更強大。但是，識神再強，也受大腦功能和儲存信息的制約，與人的思維會有很大的不同，不會產生超越大腦功能的思維能力，不會產生超越儲存知識信息的思維能力，所以人的思維必然局限在大腦功能和儲存知識的範圍內。識神與大腦功能是混合的，是生命體的有機構成，人的情感、欲望等都與識神密切相關，都是在識神的作用和控制下發生的，所以識神具有情感和欲望的因素。當人腦功能受損時，識神也會受損；當人腦儲存知識的信息系統失調時，識神同樣會出現意識障礙。這兩種情況是導致精神和行為異常的根本原因。當人的生命終結時，大腦功能喪失，人對神的認識也同時毀滅。
編輯二者的關系
壹般來說，屬靈只進入人體。人體的識神產生於大腦，它能以意識力控制大腦的功能，從而控制人體的行為。元神來自體外，是壹種高能量的精神體，比識神的意識力更強大。然而，意識精神是大腦功能和知識信息的綜合體。當意識精神的意識力很強時，大腦功能和身體行為完全由意識精神控制，元神無法與大腦溝通，也就無法發揮精神作用。由於元神是具有靈性的高級精神意識體，而意識精神只是沒有靈性的意識體，當大腦完全被意識精神控制時，思維就缺乏靈性。有時，精神太累了，休息壹會兒，精神就能接觸到大腦信息，控制大腦，就會發出精神意識，這就是人們感受到的 "靈感"。
精神隨著胎兒來到這個世界，被封閉在身體裏，不能直接接觸事物，也不知道事物的屬性，需要身體通過各種方式在大腦中儲存壹定的知識和信息，讓精神對這些知識和信息進行精神判斷。然而，當大腦積累了知識和信息之後，就會產生知識精神。因此，在知識精神形成之前，知識精神控制著大腦，由於知識和信息太少，就會出現行為的盲目性，表現為行為的幼稚；而在知識和信息積累之後，知識精神形成了，它阻礙甚至控制著知識精神與大腦的溝通，表現為意識加強了，但精神性卻減弱了，甚至喪失了。這就是精神會喪失的根本原因，我們看到的書呆子就是缺乏精神性的典型知識精神行為。
意識精神產生並控制著人的情感和欲望。當人的情感和欲望強烈時，意識精神就會被震暈，嚴重時意識精神的自覺性和理性就會喪失。元神控制大腦和生命行為時，元神無法控制情感和欲望。當元神重新控制大腦和元神行為時，元神就有了控制情緒和欲望的能力。但是，元神控制大腦和生命行為的前提是熄滅感神，掌控生命，而這只有通過生命修煉才能實現，這也是人類幾千年來存在生命修煉現象的根本原因。
無極境與無極境通過相應的元神與感神相連並受其控制，感神是元神控制的結果。就整個宇宙而言，宇宙是實體，元神是靈體；就具體的人類而言，人體是實體，元神是靈體。宇宙體系是元神指揮的結果，而作為個體塑造的各種智慧體則是元神控制不同層次的產物，是元神不同表現的縮影。
編輯本段道教元神
元神是人體 "三寶 "之壹，雖然歷代醫家都有論述，但氣功古籍記載尤為詳細。它分為先天和後天，先天之神又稱 "元神"。元有 "原始"、"根本"、"原始 "之意。元神是指先天稟賦的神氣，它與人出生後由外物為心逐漸產生的後天識神、求神欲望有著本質的區別。正如張伯端所說："失神者，有元神，有欲神。無神者，乃先天自 "點之光之靈也；欲神者，乃後天染之氣之稟性也"（《清華秘文》）。近代張錫純也說過："精神者，無思無慮，精神自然；識神者，有思有慮，精神卻不虛"（《醫宗金鑒參西錄-人體神明解》）。
神本出於父母之精。 靈樞-天年》又說："血氣已和，榮衛已通，五臟已得。神氣至心，魂魄俱全，乃成人矣"。意思是說，父母受精成形後，將神氣賦予心臟，使心臟產生生命。此神是出生前尚未受後天之性感染的神，故應稱為元神。正如《性命圭旨全書》所言："父母交媾後，少許光......，元從虛空出者，吾之元神也"。
元神在丹道書中有詳細論述，是因為古代內丹家在煉養實踐中總結出來的經驗。 在氣功狀態下，人處於恬淡虛無的境界，此時，氣息連綿，若有若無，無思無慮，飄忽恍惚，這種狀態就是元神狀態。正如《黃庭外景經》施和陽註："元神者，心之意也，不動不靜中活而主動者也。"望脈》雲："內念不萌，外念不入，唯我自主，謂之元神。"武學徽宗》曰"此神亦謂之性，亦謂之真意，心須清明澄澈，渾然天成，無絲毫思慮，無絲毫覺察，則空明澄澈，恍惚似見元神懸於光明之中，則覺五蘊皆空，四體皆假，而我得真我。"其實，《老子》中所說的 "載營精神以持之可以無離，專氣致柔可以無嬰兒，收拾玄虛可以無疵，愛民治國可以無為，天門開閉可以無牝，通達四達可以無知"，就是對由精神主導的生命活動狀態的描述。
先天之靈與後天知欲之靈的關系是對立統壹的。"欲神者，氣質之性也；精神者，先天之性也"，"性微而質顯"（〈青華秘文〉）。在少、長、壯、老的過程中，本性之質越來越明顯，元神之性越來越淡薄，結果是神欲掩蓋了元神，這就是 "氣質之性勝於本性之性"；雜念惑則元神退，雜念除則元神存，是為《養真集》。"（《養真集〉））。壹般來說，人的先天之神被先天之識所掩蓋，日有所思，夜有所夢，如雲遮月，故而精神隱蔽，神識總管。若能靜心歸壹，無念無想，識神自然退去，真性元神顯現，這就是佛、道兩家所謂的見性成佛。神本從心，心不做則本神之性現前，心有欲做則本神之性現前，故張伯端曰："蓋心者，王者之位也，以無為於前，則其所以動者，本乎神之性耳；以有為於前，則其所以動者，本乎欲之性耳．夫有為者，日用之心也；無為者，金丹之心也"（《青華秘文》）。
元神與元氣、元精的關系非常密切。
元神與元氣、元精的關系十分密切。"神見則氣生，氣生則精生"（《青華秘訣》）。內丹的修煉特別強調元神，所以《金丹四百字序》說："煉神者煉元神，不煉意念之神"。內丹的主導思想是 "返本還原"，所以要求以先天之制先天之制，由有返無，逐漸消除氣質之性。只要 "氣性盡而無始見，無始見而後能用物"，"以本源之性用之，則先天之氣用之也"，"先天之氣純熟，時時用之，無非本體之原。無為之用也"（《青華秘文》）。從這個意義上說，氣功人靜功的鍛煉過程就是去神欲、煉精化氣的過程，也是氣功效果的關鍵所在。
有人從現代心理學的角度探討元神，認為元神是人的壹種無意識（潛意識）活動，但它不是 "無意識意識"，而是人與生俱來的 "原始無意識"，它不同於後天生活經驗所產生的 "原始無意識"，也不同於後天生活經驗所產生的 "原始無意識"。但它不是 "無意識"，而是 "原初無意識"，具有明顯的自然屬性，是人與生俱來的，不同於後天生活經驗影響下逐漸積累起來的無意識（如心理定勢），它是個體強大的、原初的內驅力源泉，不知不覺地控制著每個人的生命活動，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識（識神）有著本質的區別。當練功者進入氣功狀態時，意識活動被暫停，所以壹切監控和壓制初級無意識，使其不能活動的因素都不再起作用，這種無意識得以充分活動，不僅能迅速激發人體的生理潛能，還能直接調節人體的臟腑、經絡、氣血、陰陽等，使之 "陰平陽秘"！它不僅能迅速激發人體的生理潛能，還能直接調節人體的臟腑、經絡、氣血、陰陽等，使之 "陰平陽秘"，從而使機體處於最佳的運轉狀態，達到最佳的練功效果。這就是蛻變在氣功科學中的重要價值所在。
編輯元神精義
元神--按照現代心理學的術語，元神是大腦皮層調節功能的概括。按照傳統的內氣學說，元神是人體生命活動的主宰。
元神是外丹的本質，沒有元神，外丹就沒有根。過去，由於對外丹的誤解，導致許多修煉者誤入歧途，尋草燒草，避世修煉。其實，歷朝歷代的聖人都是居於市井，成就大德。至於外丹是什麽，我會在《玉真通鑒》壹文中講到。在這裏，我只想說，人體外的金丹確實是可以修煉的。此丹非食之丹，其煉處不在體外，也不在體內，而是在虛空之爐中。這個虛空，當然是指超越三維物理空間的時空。
傳統上，關於元神的討論很多。根據歷史經驗，我認為《道樞》中 "虛者，自然之所生，謂之元神 "的觀點更符合實際。
"虛 "指的是色彩的真實。
虛亦非虛，實亦非實，若反詳之，則有內有外。這內外，指的就是內丹和外丹。內丹是玉神修煉的丹，外丹是元神出殼後在體外修煉的~丹。
內丹和外丹是形成陰陽合道的物質基礎，有了虛（元神之丹）實（玉體之丹）的物質基礎，才能達到長生的目的。德心為引，德性為候，若能循此，終成大器。丹修之基，離不開識心為導。德，在壹定程度上是壹個人智慧的根基。根淺，則誌難立，更遑論丹修。因此，德是火候的關鍵。
編輯本段精神修養
萬物皆有能量。只是能量的大小層次不同而已。陰神和陽神的能量等級非常有限。但是修煉外丹的元神的能量是無法估計的。這是因為元神與德行修為直接相關，德行高，其作用就不可估量。元神行善越多，積德越廣，元神在自然界獲得的信息支持也就越多。行善不求回報是壹種精神境界，但在道的這個層面上，兩者的關系卻是能量守恒的關系。投桃報李的力量是不夠的。當妳的功德達到無念時，元神分化為氣才有可能做到永恒。
元神分氣在更高的維度是非常迅速的。分得越多，妳獲得的能量和信息就越多。能量的層次越高，妳就會感受到環境效應的反映。比方說，從搬運壹粒糖到搬運壹輛自行車或汽車。在搬運工作中，從壹個人感受到搬運效果到壹群人同時感受到搬運效果等。但這些都不是色身感官之神的自我所能控制的。也不能由學慧--讓別人駕馭自我--來調節！如果學慧不能達到應有的效果，最終也不會有什麽功德。
還有壹種更高層次的信號系統可以控制元神的運行。歷史上對這壹系統的評論很少。究其原因，是因為評論者都是為了做事，不可能對事情的來龍去脈了如指掌。因此，這壹制度不為人知也就不足為奇了。
除了控制系統，還有壹個能量支持系統，這個系統因每個人的根性而異。壹般來說，這種能量支持系統是由已經羽化的生物從遠古時代復蘇而來的。
歷史上唯壹能掌握這種能量的聖人是老子。
易氣化三清是眾所周知的，然而，人們所能熟知的卻總是這樣的故事，如果三清之壹來到我們眼前，我們壹定會誤以為是壹個普通人。對人們來說只是經常，能從平凡中看到大師的道，那就是～個普通人的無量福報，所以修行者在日常生活中要舟為道場先，悟變萬象為道機，視眾生為師相，於無相中求真法。師父常說"師不為師，眾生為師。其所言亦溶於道，此之謂也，誰謂其為師之自許者，只能作為老子的參考，而非老子所言之真人也。
新時代的壹切都是進化的、創新的。
古代聖賢創造的道理可以套用，但過去的思想方法不能直接引用。這是因為任何壹種思想成果都具有時代性。所以說，古人創造的修煉方法，尤其是丹功修煉方法，並不適合現代社會。
縱觀近十多年來中國的氣功熱，雖然百花齊放，百家爭鳴，但也不乏仙人聖賢根據時代的要求嚴謹創新的新的丹功修煉方法，在眾多的功法中顯露出來。
我們知道，"道 "不僅生萬物，而且跨越時空，包羅萬象，我們人類生存的壹切機緣，無壹不是 "道 "賦予的。因此，作為修道者的我們，如果不能從細微的變化中覺察和把握潛在的悟道契機，無疑會壹次又壹次地失去悟道的機會。
元神來自虛無，如果不通過修煉使其完整地回歸虛無，那麽壹個普通人的元神就會在與意識神形成的對應關系中逐漸被消耗，直至消耗殆盡，導致人的整體調節功能的崩潰--死亡的到來。因為人的元神是大腦皮層調節功能的概括。
經過特殊修煉的元神，情況就不同了。修煉元神的人是在元神全盛的時候，或者經過各種修煉方法使元神達到旺盛的程度，利用元神有從哪裏來就回到哪裏去的特性，將元神再次送回虛空，當然這裏所說的虛空是指超越三維空間的物理空間。經過十多年的氣功熱宣傳，各種氣功文獻披露了許多人修煉到精神離體的經歷。這種體驗和幻覺是完全不同的兩回事。
當然，也有人從不同角度認為這是幻覺。正如萬事萬物都有陰陽之分壹樣，有人深信不疑，願意親自嘗試，也有人堅持反對，執著於自己的主觀意識，直到最後。終極救世主是在生命結束之後才能拯救自己的言語。人死後，留在人體內的只有陰神記錄的人的各種信號，因為已經沒有了人體和知識的幹擾，陰神從肉體回到虛空接受陽剛物質的滋養（體外為陽），陰神把各種記錄的信號儲存起來就全部釋放了（以前生命幹擾大，逆行的人很難釋放）。這種施法就像放電影壹樣，可以放過去的鏡頭，也可能是未來的同壹思路，還可能是當時當地的壹個過程。
這些類似電影的信號對於死者來說是壹種總結和回歸，而對於生者來說，如果他們敏感的話，就會接收到部分或全部信號。這是因為人死後發出的信號帶有壹定的能量。再加上時空關系的問題，它對人的影響會持續很長時間，因為這些信號是陰性的，具有相對的穩定性（陰）。不知道如何接收它們的人認為它們是鬼怪。懂得接收信號的人，可以在他的信號系統中恢復所有的信號，也就是人們常說的--檢查信息。檢查它的來龍去脈。
所以最後省這個字省得很有意思，省，少目也。少不是肉眼，而是智慧之眼，少了不會省（醒）
所以，這個省字很有意思，省，少目也。