唐朝前期，苗族分布的區域向西退縮至今川、黔、湘、鄂連接地帶，集中居住區域則是今湘西、黔東連接地帶。
唐朝至五代十國時期，苗族中與漢族直接接觸較多的部分是分布在今川、黔、湘、鄂連接地帶的部分。唐朝和五代的統治者們通過任命當地苗族中的上層分子為羈縻州刺史的方式，來對苗族人民進行統治。
唐朝時期設置的錦州、溪州、巫州、敘州等，都是苗族的聚居區。這壹帶的苗族中的上層分子便充當了羈縻州刺史。
五代十國時期，楚國馬希範有溪、錦等州，仍以溪州彭士愁等為刺史，“立銅柱為界”此時，湘西、黔東壹帶的苗族已經進人階級社會，所以唐朝和五代十國的統治者們能夠通過苗族內部的統治者們來對苗族人民進行統治。 然而，溪、錦等州苗族內部的氏族或村社組織，依舊明顯地存在，所以各羈縻州刺史統轄的是許多氏族或村社。
深人西南腹地的那部分苗族，也是隨地組成氏族或村社，既受同區域內大民族統治階級的支配，又保持自己本民族村的相對獨立性。如定居在南詔東南部邊境的那部分苗族，就是既受南詔統治階級的支配，又保有自己政治、經濟結構的特點，所以他們向南詔統治者們提出要求“立邊城自為壹國 。
宗教與教育 苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。也有壹些苗族信仰基督教、天主教。
苗族信仰佛教、道教的極少。 傳統地講，苗族對壹些巨形或奇形的自然物，往往認為是壹種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。
其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認為壹些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。
多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。 而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有壹定的神性，如山神、谷魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。
對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。
在許多地區，苗族還認為自然界存在許多精怪。 比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽裏，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發出公雞的鳴叫等均屬出現了相應的精怪。
在壹些苗族地區，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。 土地菩薩苗語叫土地鬼，壹般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木制或用三塊石板搭成，極為簡陋，設於寨旁路口處或大路邊行人休息處。
家神信仰存在於川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立“家神”偶像。祭橋流行於黔東南大部分地區。
龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。 圖騰崇拜方面。
東部地區許多苗族與瑤族***同崇拜盤瓠（壹種神犬）。他們世代傳說著“神母犬父”的故事，把盤瓠視為自己的始祖。
中部地區壹些苗族認為他們的始祖姜央起源於楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另有壹些地區的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。
普遍地，祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。
許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習俗。 其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。
吃牯臟亦稱祭鼓節、鼓社節、鼓藏（牯臟）節，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行壹次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓裏，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來享用兒孫的供品。
主祭者稱為牯臟頭，祭品牯臟牛是專門為此而飼養的。 每屆祭祀活動前後延續三年之久。
大多數苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占蔔、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術等。
巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業化的。
他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。 巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線，熟悉各種神話傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。
所以說，巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握壹定的醫術，懂得壹些草藥，在為人驅鬼的同時，輔以科學的醫藥手段。
除了這些傳統信仰之外，自近代以來，隨著西方傳教士深入我國內地傳教，在滇黔川交界地區、貴州凱裏、湖南沅陵等地區有壹些苗族群眾皈依了基督教，在滇東南有少數苗族信仰天主教。尤其是滇東北、黔西北壹帶的基督教信仰曾經勢頭強盛，影響極大。
外國傳教使團或者傳教士們在苗族地區開設了許多的中小學校、醫療機構、甚至實施了壹些經濟發展項目，對於苗族社會的進步、政治地位的改善起到了不可抹滅的作用。著名的牧師有安順的黨居仁、柏格理、張道慧、王樹德等，前二者均殉職苗區。
苗。
2.描寫凱裏民族風情園的句子凱裏市位於貴州省東南部苗嶺山麓、清水江畔，是國家民委、國家體改委批準的民族自治地方改革開發實驗區黔東南苗族侗族自治州首府所在地。
全市總面積1306平方公裏，總人口42萬人，是壹個以苗族為主體，多民族聚居的城市，也是全國41個"綠都"之壹.凱裏設治已有500年歷史，早在明清時期曾有"小京州"美稱。幾百年來，生活在凱裏這塊土地上的各族人民用自己的智慧和勤勞，創造了輝煌燦爛的民族文化。
凱裏山清水秀，景色迷人，是壹個多民族大花園，被譽為"苗嶺明珠"。凱裏以其得天獨厚的自然景觀、古樸濃郁的民族風情和豐富獨特的民族文化，被確立為貴州東線民族風情旅遊中心.凱裏氣候溫和，四季宜人，境內有瑤林仙境般的漁洞溶洞，有充滿神話傳奇色彩的香爐山，有如詩如畫的清水江，還有數不清的苗族村寨。
凱裏屬亞熱帶濕潤季風氣候，冬無嚴寒、夏無酷暑。境內生物礦產資源十分豐富，僅醫藥植物和野生動物種類就達400多種，擁有煤、鐵、鉛、鋅、重晶石、鋁釩土、石英石、矽石巖等礦藏，其中矽石中二氧化矽含量高達98%，名列西南之罐。
另外，黔東南州裏還有雷山、榕江、黎平和從江幾個少數民族風情頗為原始古樸的縣。其中雷山縣以苗族居多，其余三縣都以侗族為主，以侗寨為其特色，花橋和鼓樓則是侗寨的標誌性建築，當您看到了鼓樓，您便知道自己已經來到了侗寨。
參考文獻：中國鼠標旅遊網（。
3.苗族的故事編輯本段[民族簡介] 史料載，為蚩尤部族後，蚩尤者，炎帝屬也，於炎黃壹統後背而南下，入百越進入今天的湖南、廣西、雲南壹帶居住。
苗族（Miao nationality ），在2000年的人口普查中，苗族總人口為：894,0116人，主要分布在貴州、湖南、雲南、湖北、海南、廣西等省（區）。 苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環水繞，大小田壩點綴其間。
出產水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產資源。
苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下遊建立“三苗國”，從事農業稻作。
苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（雲南）。 苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。
原先無民族文字，2 0 世紀5 0 年代後期創制了拉丁化拼音文字。現今大部分人通用漢文。
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。
苗族節日較多，較隆重的節日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節等。 苗族曾經自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地區自稱“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等。
他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等。新中國成立後統稱為苗族。
苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中遊以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。
苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包谷，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，壹般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。
苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。 苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。
1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大壹部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、首飾制作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。
其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達壹百三十多種，可以同世界上任何壹個民族的服飾相媲美。
苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
編輯本段[宗教習俗] 苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓節”是苗族民間最大的祭祀活動。
壹般是七年壹小祭，十三年壹大祭。於農歷十月至十壹月的乙亥日進行，屆時要殺壹頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。
食時邀親朋***聚壹堂，以求增進感情，家庭和睦。 苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會迷信鬼神、盛行巫術。
也有壹些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。
傳統地講，苗族對壹些巨形或奇形的自然物，往往認為是壹種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。
此外，苗族認為壹些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。
而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有壹定的神性，如山神、谷魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。
對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。 在許多地區，苗族還認為自然界存在許多精怪。
比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽裏，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發出公雞的鳴叫等均屬出現了相應的精怪。 在壹些苗族地區，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。
土地菩薩苗語叫土地鬼，壹般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木制或用三塊石板搭成，極為簡陋，設於寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在於川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立“家神”偶像。
祭橋流行於黔東南大部分地區。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。
圖騰崇拜方面。東部地區許多苗族與瑤族***同崇拜盤瓠（壹種神犬）。
他們世代傳說著“神母犬父”的故事，把盤瓠視為自己的始祖。中部地區壹些苗族認為他們的始祖姜央起源於楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。
另有壹些地區的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。 普遍地，祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。
他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習俗。
其中，黔東南的吃牯。
4.苗族有什麽歌曲苗族詩歌講求音韻，有五言體、七言體、長短句。
語言簡練和諧、勻稱，通谷易懂，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術感染力，是苗族民間文學的最重要表現形式，使用範圍極廣。如至親好友迎來送往，男女間談情說愛，甚至做媒說親，調解糾紛，制訂鄉規民約，教育子女，敘述家譜、家規，有時也用詩歌表達。
勞動時也用詩歌來助興，勞動之余又借詩歌來消除疲勞。 創世歌：是壹種很古老的神話故事歌，主要是敘述天地日月的起源，萬物的產生。
這類歌有《開天辟地歌》、《萬物起源歌》等。 祖先歌：主要敘述人類的產生，民族的來源和遷徙，如《人類起源歌》、《洪水滔天》等。
這類歌主題思想積極進取，在相當程度上曲折地反映了真實的歷史，有史料研究價值。 婚姻歌：反映了苗族由氏族內婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演變過程，是研究婚姻史不可多得的材料。
其中較著名的有各地普遍流傳的《兄妹結婚》，黔東南的《開親歌》、《男婦出嫁》、《換嫁歌》（女子換男子出嫁），黔北遵義地區的《接女婿》、《送親歌》等。 遷徙歌：在苗族中大量存在。
各地苗族都有自己的遷徙史，因而都有自己的遷徙歌。其中著名的有黔東南的《跋山涉水》，松桃、銅仁地區的《修相修瑪》，黔西北的《楊魯話》，貴陽地區的《格羅格桑》等。
松桃和黔東南的遷徙歌，反映場面宏大，表述了人與人和人與自然鬥爭的激烈情況。 是壹部英雄的史詩，對研究苗族歷史很有價值。
理歌、議榔詞：反映了苗族古代社會組織情況，主要是敘述各種社會倫理、行為規範，規勸人們去惡從善。 生產勞動歌：各地都有。
其中以黔東南的最為完整，如《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織布歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。 主題思想積極，多是鼓勵人們努力勞動、創造美好生活的作品。
苦歌：是敘述階級壓迫和民族壓迫的詩歌。有控訴土司壓迫的，有控訴地主惡霸的，也有許多是怒斥官府的。
起義鬥爭歌：又稱反歌，多是控訴舊社會的黑暗和歌頌人民的反抗鬥爭。 如黔東南的，張秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。
這類歌情調激昂，富於戰鬥精神。 情歌：是青年男女談情說愛時所唱的歌。
用詞含蓄優美，富於抒情。有表白式、問答式等，多是托物言情。
由於沒有文字，苗族的書面文學，在歷史上多用漢文來創作，數量微乎其微。 在建國前僅湖南、川東壹帶發現較多。
近年來，貴州也陸續發現了壹些苗族文人詩文。清康熙年間，今道真縣小裏梅江貢生張應遷、張應松、張懿德、張滿德，壹族四人皆有文譽，***著有《蔭語山房詩稿》。
錦屏縣亮江鄉也發現了清代苗族文人龍紹訥的詩文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要詩詞和雜文。 內容多是描寫苗鄉侗寨的風土人情，有濃烈的鄉土風味。
民國年間雷山縣著名的苗族學者梁聚五也寫了壹些詩文。他的政論文充滿了被壓迫民族的感情，披露了少數民族政治上的無權和經濟上的盆困狀況。
建國後，在黨和政府的關心培養下，苗族開始有了自己的書面文學創作隊伍，湧現了壹批苗族作家，他們的著作有許多在國內獲獎，有的被翻譯介紹到國外，受到好評。 在民間文學的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有壹批自己的人才，並取得了許多成就。
音樂 苗族音樂，有民歌曲調、蘆笙曲調、嗩吶曲調和簫琴曲調等，其中最普遍的是民歌曲調和蘆笙曲調。 史歌：多為中老年人演唱，帶有朗誦形式，往往是唱壹段，道白壹段。
歌詞也很長，少的有幾十行幾百行，多的千行萬行以上。如《開天辟地歌》、《祖先遷徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。
史歌以黔東南的最完整，也最有代表性，其曲調渾厚，拍節分明，矯健剛勁。 情歌：是民歌的壹種，為青年男女所唱。
曲調很多，旋律柔和優美，調意富於抒情，壹般是低聲對唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，還具有高吭豪放的特點。
飛歌：以其唱腔高吭、聲調宏亮而得名。壹般是青年男女交際時對唱。
也有的是勞動之余，為表達心情愉快，即興獨唱，也有多人合唱。 聽者雖相隔數百米，也能把歌詞聽得分明。
這類歌以黔東南地區最為著名。 喪歌：是對老年人正常死亡的壹種悼曲。
曲調悲戚，詞意淒楚。歌者唱到悲慟時，常常聲淚俱下，聽者往往淚如泉湧。
黔東南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盤水苗族的悼歌曲調更為著名。
苗族音樂曲調大多是承襲傳統唱法，著名歌手的主要成就不在於曲調的更新，而在於歌詞的創作修飾與提高，所以曲調的變化很少。各地都有著名的歌師。
已故的黔東南雷山縣苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。他熟練地掌握了苗族傳統的古歌和民歌的唱法，能唱好幾種民歌曲調。
他創作的歌詞有數千首，其中僅苗漢對照新歌就有1300多首。
5.民族醫藥為什麽是藥物寶庫的奇葩我國是壹個多民族的國家，各民族在長期與疾病的鬥爭中積累並形成 了各具特色的民族醫藥體系，是中國乃至世界醫藥學的重要組成部分。
由 於我國少數民族大多聚居於西南、西北、邊疆和貧困地區，使當地的民族醫 藥和民間醫藥得到寬容寧靜的藏身之地。以雲南省為例，雲南地處祖國西 南邊陲，居住著26個民族，海拔從1 000米到2 000米，蘊藏著6 559種中藥 和民族藥資源。
特別是具有熱帶氣候特點而又不受臺風影響的西雙版納， 有豐富的南藥資源，如稀有的龍血樹（血竭）、兒茶、訶子、蘇木等。近些年來 又引種成功了砂仁、丁香、肉桂、白豆蔻、胖大海等，砂仁產量已占全國產量 80%以上。
雲南的道地藥材三七，屬五加科植物，除有類似人參的作用外， 還有降血脂、降膽固醇、降血壓、軟化血管、預防癌癥、延緩衰老等作用，產量 占全國的80%以上。 優質的天麻、雲茯苓、雲當歸、雲木香、雲黃連都是傳統 的出口品種，在國內外享有盛名。
雲南的豬苓、山慈菇、石斛、重樓、靈芝等 都是著名的野生優質藥材。其中很多是傣藥、_藥、藏藥等民族藥，正在成 為許多學者研究開發新藥的目標。
在我國西部其他民族地區，特別是藏、蒙、新、桂、寧5個民族自治區和貴、川、青等多民族省，都有和雲南相似的特 點，民族醫藥開發利用的潛力很大，西藏、青海都把民族醫藥的開發列為本 地區的支柱產業和新的經濟增長點。 貴州省近幾年民族藥（主要是苗藥）的 生產已占全省醫藥生產的40%以上。
苗族，位於貴州省東南部及中西部廣 大地區，屬溫帶向亞熱帶過渡氣候。所用藥物達數千種之多，常用者約400 種。
代表藥物主要有大血藤、小血藤、臘梅根、見血飛、海桐皮、接骨木、白龍 須、骨碎補、馬鞭草、杠板歸、抱石蓮、三角楓等。 青藏高原蘊藏著極其豐富的藏藥資源，儲量大，而且大都為青藏高原所 獨有。
據初步掌握，在青藏高原地區有藏藥植物科682屬2 200多種； 其中，菌類14科35屬50種；蕨類30科55屬118種；苔蘚類5科5屬5種， 還有藏藥動物57科111屬159種；藏藥礦物80多種。 為了發揮藏區的藏藥 優勢，先後在西藏、青海、甘肅成立了藏藥制藥廠30多家，年產值達5億多 元。
有些藏藥產品已經遠銷日本、印度等10多個國家。其中青海金訶藏藥 集團開發的“七十味珍珠丸”等4種藏藥成為我國唯壹獲得美國食品與藥品 管理局（FDA）認可的產品。
這就讓世界走近藏醫藥，讓藏醫藥走向世界，並 對其進行有益的探索開啟了充滿希望的大門。 蒙藥是在蒙古民族傳統醫藥學基礎上，汲取了藏、漢等民族以及古印度 醫藥學理論的精華而形成的具有民族風格的、獨立的醫藥體系，在我國民族 藥中占有重要地位。
歷史上，蒙古族湧現出許多優秀的蒙醫藥學家和著名 的蒙藥典籍，其中較有影響的有18世紀的《識藥晶鑒》是蒙藥的奠基篇，收載 蒙藥390種。 同時代的《藥物識別》，全書分為四部，***收集藥物678種。
19 世紀初，古布拉通爾吉用藏文編著《本草圖鑒》，收載蒙藥879種，成為今天學 習和研究蒙藥的主要經典。現代蒙藥發展較快。
據統計，?我國現有蒙 藥2 230種。 中國民族醫藥是壹個偉大的寶庫，隨著我國民族醫藥事業的發展，必將 促進我國醫學科學的百花齊放和百家爭鳴，促進我國醫藥文化的繁榮和醫 藥產業的興旺，同時為各國替代醫學提供更廣泛的選擇，為世界傳統醫學的 發展提供經驗，為人類的醫療保健作出更大的貢獻。
6.苗族有哪些文化苗族的文化 苗族人民創造了豐富多采、風格獨特的民間文學和藝術。
民間文學主要有詩歌和傳說故事，多以口頭傳說流傳至今。詩歌壹般是五言體，間有七言體或自由體，大多只講調而不押韻，壹般曲調簡單，變化不大，節奏也不太嚴格，篇幅長短不拘，分別為古歌、理詞、巫歌、苦歌、反歌、情歌和兒歌等。
如《老人開天地》、《九十九個太陽和九十九個月亮》等就是講述苗族歷史的古歌，反映了古代苗族人民與自然界的鬥爭情景。苗族的詩歌和古老的傳說故事不僅提供了豐富的民族民間文學資料，也是研究苗族歷史的重要參考資料。
苗族是個喜愛歌舞的民族，音樂舞蹈和苗戲等具有悠久歷史。史籍上早有男吹蘆笙女振鈴的記載。
苗族“飛歌”享有盛名，現已作舞臺演唱或譜曲演奏。器樂分打擊樂和管弦樂兩類，以木鼓、皮鼓、銅鼓和蘆笙最為馳名；此外還有芒筒、飄琴、口弦琴、木葉和各種簫笛。
舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、猴兒鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍，技巧很高，深受國內外贊賞。 苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、首飾制作等工藝美術，麗多彩。
苗族的蠟染工藝，已有千年歷史，解放後已發展到能染彩色圖案，並向國外出口。苗族的傳統銀飾多種多樣，包括手釧、項圈、頭飾、胸飾、銀衣等，花紋雕鑿精工，也享有盛名。
苗族人民創立自己的醫學，把人體的疾病分為內科36癥，外科72疾，治療方法20余種。石啟貴先生著有《苗醫驗方》、《畜醫指南》。
陸科閔著有《苗族藥物集》。19世紀末，松桃廳地甲司苗醫師龍老二能為孕婦剖腹取出死胎。
治骨折、蛇傷、毒箭射傷、刀槍傷，苗藥醫有神速之效。苗藥多用生藥，現采現用。