其實古人對去偽存真的重要性是有切身體會的。《戰國策》中有壹篇議論文《鄒忌諷刺齊王待訓》。通過鄒驥的個人陳述，請期待打開妳的思維，說明妳不能聽信壹方，相信另壹方的道理。壹天，鄒忌在城北問他的妻子、妃子和客人，他和徐公誰更漂亮。三個人壹致回答他比徐公漂亮多了。第二天，徐公來見鄒忌。談話中，鄒忌反復觀察徐公的長相，覺得沒有他漂亮。然後他偷偷看了看鏡子裏自己的身材和臉，覺得差太遠了。晚上，鄒忌在床上想了又想，終於悟出了其中的奧秘:“妻美我私；妾之美怕我；客之美是我，我要我的東西。”原來城北的徐公是齊國有名的美男子。鄒忌雖然容貌姣好，但與徐公相比就相形見絀了。妻妾賓客不顧事實，硬說他比徐紅梅漂亮，完全是以假亂真，顛倒黑白。而他們三人之所以用謊言贊美鄒忌，也有其現實原因。說白了，老婆誇老公是因為喜歡，小妾誇老公是因為害怕，客人誇老公是因為想要。三個人的贊美都是基於自己的興趣，而不是基於事物的本質。
“去偽存真”也是人們從感性認識上升到理性認識過程中，對感性材料進行邏輯加工的重要方法。人們在實踐的基礎上，獲得了大量的感性材料，這些材料豐富多彩，紛繁復雜，真假難辨。事物的現象是五顏六色的，真實與虛幻相互交織。特別是很多東西，外表相似，實則不同。本質不同的東西，往往現象相似，這就更難辨別真假了。《戰國策》“西門豹為禦令”中有壹段話:“物有多種，不盡相同。”然後，文章舉了很多例子:雜草很像稻秧，白骨很像象牙，武夫石很像玉石...這表明這些都是“似是而非”相傳諸葛亮寫了十六策，其中《問篇》也提到“物異，同形同色。白石為玉，愚人珍重；魚眼如珠，愚者取之；狐貍如狗，愚者蓄之；就像個瓜，傻子才吃。”這些話的意思是，很多東西外表都很相似，傻到分不清真假，所以必然上當受騙。的確，有很多事情表面上相似，但本質上完全不同。有些東西表面看起來是真的，其實是假的。有些看似對的東西，其實是錯的，反之亦然。總之，真與假，善與惡，美與醜，如果不仔細鑒別，往往讓人難以分辨。我們經常會遇到這樣的現象。有些商品，尤其是壹些保健品、藥品，包裝精美，描述非常吸引人。各種宣傳廣告鋪天蓋地，商家宣傳的多好，專治各種病，甚至包治百病，讓消費者心動不已。但是，人家用了之後並沒有什麽特別的效果，就像業務員說的那樣。有的患者服用後明顯感覺不適，卻延誤了治療，加重了自己的病情。現在社會上的假貨可以說是泛濫成災，大部分都是靠外包裝和虛假廣告來迷惑消費者。如果人們放松警惕，不仔細辨別，很容易上當受騙。近年來，電信詐騙案件屢見不鮮，且詐騙金額越來越大，部分受騙者失去了家庭，引起了社會各界的高度關註。但從騙子的詐騙手段來看，騙子往往以獎品為誘餌行騙。其實欺騙並不高明，但總有人經不起騙子的誘惑，容易上當。這些都是缺乏事物區分，不善於“去偽存真”的現實表現。
現實生活中，人們壹時之間很難說出事情的真相，原因是多方面的。就認識論而言，壹方面，由於事物本身與事實的關系是復雜的，事物的現象與本質、形式與內容往往是不壹致的。現象中，往往有很多錯覺。另外，事物的發展有壹個過程，當它的本質還沒有完全暴露出來時，人們很難真正把握住它。另壹方面，由於知識、經驗、方法甚至立場、觀點等主觀方面的影響，人們的認識不能絕對正確地反映客觀現象。甚至主客觀完全不壹致，這種情況並不少見。在這種情況下，必然會把假象當成真理，把現象當成本質，產生各種假象，甚至出現認識上的重大失誤。當然，我們說真理壹時難分，絕不是說真理永遠難分，真理沒有標準。否則就會陷入不可知論和“無是非”。白居易有兩句詩:“草螢非火，蓮露為珠。”螢火蟲不是火，露珠不是珠，這告訴我們壹切終究是真假。問題是要不斷提高我們辨別真偽的能力。他和孫悟空壹樣，練就了壹雙“批判的眼睛”，善於“去偽存真”。就算人妖翻了個底朝天，也不會被它迷惑。
要“去偽存真”，首先要有懷疑精神，即敢於質疑事物之間的相似性，做到“懷疑的痕跡不容忽視”。我們不提倡隨意懷疑壹切，而是提倡有科學依據的懷疑。壹個人的頭長在脖子上。當他聽到任何未經證實的謠言，看到任何可疑的現象，他都要用自己的頭腦去思考。他既不應該聽別人的意見，也不應該聽別人的意見。《呂氏春秋》“察傳”篇有句話說得好，“夫不能不言，通數白，黑為白，所以狗如豺狼。母猴像母猴，母猴像人，人遠不是狗。此愚之所以大過之。”甚至會鬧出“白的就是黑的，黑的就是白的”的笑話，顛倒黑白。有些人起初對謠言持懷疑態度，但人們對其言論感到恐懼。當他們說的時候，他們是如此的困惑，以至於他們不得不相信假的是真的。正如《戰國策》中“三人為虎”的寓言所言，壹只老虎怎麽可能進得了熱鬧的市場？壹個人說“城裏有老虎”，妳不信；兩個人說“城裏有老虎”，妳會懷疑，會動搖；三個人說“城裏有老虎”。妳信不信？我相信！就這樣“三言兩語打虎”，結果還是假的真的。曾參素有賢人之稱，他母親最了解他，但“三項指控令他母親生疑”，只聽別人紛紛說“曾參殺人了！”母親居然信以為真，趕緊扔下梭子，翻墻逃走了。其實最後才明白，是壹個和兒子同名的人殺了人。這也是壹個化偽為真的歷史故事。更何況有些人什麽都不獨立思考。他們壹聽說風就是雨，就盲從。"當矮人族聚集在壹起時，他們總是和其他人閑聊."明代趙南星的《笑贊》中有壹則耐人尋味的笑話。“如果妳和別人坐在壹起，他們看到什麽就會笑，其他人也會笑。人們問，“妳為什麽嘲笑妳所看到的？”和尚說:‘妳笑的東西肯定不壞。’“瞎子沒有眼睛，只好和別人壹起笑。讓我們感慨的是“有目的跟著大家走的人還真不少，人也窮。“這種盲從的現象在我們身邊不是時有發生嗎？壹些貪官墮落、腐敗、道德敗壞，與他們結交的各種“朋友”的盲從不無關系。有目的不看清楚事情，就會聽別人說什麽，或者不親自看事情，就會被蒙蔽，不知道真相。鄒忌意識到了這個道理。如果他偏於真理，沒有親自從與徐公的比較中發現自己的外貌比徐的氣度更遠，那他就上當受騙了，不可能有自知之明。
俗話說“不識貨，不敢比。”在認識過程中，把真、善、美與假、惡、醜的對立面進行比較，是壹種有效的方法。只有通過比較才能識別。魯迅先生曾在壹篇隨筆中說，農村人常把硫化銅誤認為黃金，和他爭辯也是徒勞無益。但如果遇到真的金礦，只要用手掂量掂量，對比壹下，他就明白了。所以他說，“比較是被欺騙的良藥。”
去偽存真，不僅要有正確的邏輯處理方法，還要靠實踐不斷檢驗和辨別真假。所有的結果和結論都來自於調查的結束，而不是調查的開始和開始。沒有調查，妳不會獲得真正的知識。尤其是推翻前人的謬誤，更需要深入虎穴的實際勇氣。古希臘權威思想家亞裏士多德曾斷言，不同重量的武器從空中落下，“速度與其重量成正比”，重的落下快，輕的落下慢。1800多年來，人們壹直把這壹錯誤論斷當作真理。真的可以說:聖人造千句，後人遵循千古原則。直到十六世紀意大利出現了伽利略，他才敢於跳出前人的枷鎖，挑戰權威。著名的“比薩斜塔實驗”徹底宣告了亞裏士多德定律的破產和終結。1589年的壹天，25歲的比薩大學年輕數學講師伽利略帶著他的辯論對手和許多其他人來到比薩斜塔。他爬到塔頂，同時扔下壹個100磅重的鐵球和壹個1磅重的鐵球。眾目睽睽之下，出人意料的是，兩個鐵球幾乎平行落地。面對這種無情的實驗，觀看辯論的對手們目瞪口呆，不知所措。當然，也有壹些死忠的反對者仍然堅持“亞裏士多德的理論永遠不會錯”。這就是神奇的伽利略用來阻止大鐵球速度的東西，但他卻束手無策，拿不出任何證據。最後，他聳聳肩，在眾人的笑聲中溜走了。
這被科學界譽為美麗的故事。用鐵壹般的事實證明，不同物體從同壹高度下落的加速度是相同的。如果忽略空氣阻力，它們會同時著陸。這就是自由落體定律，被伽利略證明，現在已經成為人們的科學常識。它打破了束縛人們思想1800多年的傳統觀念。
“比薩斜塔實驗”從自然科學的歷史上為在實踐中辨別真假提供了壹個生動的例子。“冷了就知道，松柏隨後會枯萎，實踐會辨別理論的真偽。”伽利略與對手的辯論已經被實踐公正地評判了。自然科學的任何假說或理論，即使其體系完美無瑕，邏輯嚴謹透徹無懈可擊，也只有經過實踐的證明，才會被普遍接受為真理。不是什麽都看到了，什麽都聽到了，就不能假設什麽都沒有，也不能作假。我們應該繼承壹切優秀的文化和正確的理論，通過鑒別真假、去偽存真來提出新的觀點，並在實踐中發揚光大。