只有當全身完全冰冷，神格分離，長壽、溫暖、知識脫離身體，才能考慮死亡。這個時間慢則壹兩天，快則壹眨眼。壹般來說，大多是十到十二個小時。所以，幫助妳閱讀到妳死後16小時甚至24小時是最合適的。
親人的呼喚、哭喊、搖晃、撫摸，並不能真正幫助死者擺脫痛苦，只是用這種情緒來增加死者的痛苦。如果妳過去有很好的事業，想好好生活，很可能是親人的撫摸和哭泣，導致死者知情的憤怒，陷入惡趣。
建議妳看看呂慧大師的《最後的閱讀》等書。請小心！
《為死亡做準備》4。正確的染色處理:
在生命的最後，他的身體和肉體都散了，功能完全喪失，就像壹只生龜殼和壹只掉進湯裏的螃蟹，所有的人都在受煎熬和油炸，這是無法用語言表達的。因為貪戀小妾，害怕死亡，或者各種原因，心靈無法安詳的死去。雖然身體是死的，但心與業相連並轉世。死亡時的心境和思想影響著來世對戲劇的影響，所以臨終處理是否恰當，關系到死者學識的提升。看妳是六道輪回還是連邦出生。看到病號在生死中掙紮，身邊的家屬盡力減輕其痛苦，但沒有正確的觀念和體驗，讓逝者更加痛苦。所以有誌於網業的人，要給家人灌輸正確的臨終處理方式，避免迫在眉睫的危險，無所適從。尹光大師曾經說過，“最後階段是最重要的。.....所有清理的修行者，作為壹個整體的人的正念，以及作為壹個事先的家人，表現出他們的利益。讓每個人都知道什麽在上帝的知識中是重要的，但在世界上不是。場景很美，所以沒有危險！死亡是必然，臨終治療是人生的強制學分。
安慰病號，放下堅持。
家屬要關註患者的精神需求，讓他們放下執著，走向平靜安寧。在病人還有意識的時候，陪護人員先用言語安慰他是很重要的。按照人生的現象來看，他在世間忙碌，臨終時難免受到阻礙，或者是執著於兒孫、金錢，甚至懷有仇恨(如與媳婦、兒孫不和)，或者是有未了的心願，卻執著於壹切，死於極樂。所以，安慰臨終的人，要在他還能說話的時候，打聽他的遺願或未竟的心事，盡力答應和實現他的願望，使他的心免於憂慮和遺憾。
有壹個才華橫溢的年輕人即將死於肝癌。在他臨終的時候，有許多世俗的事情。被好朋友開導後，心電圖亂象轉淡。足見生命盡頭的適當安逸，大有作為。
壹般來說，我們可能知道幫助心靈的重要性，但我們沒有意識到這壹時刻。首先要做的是安慰垂死的人，幫助他們實現未完成的願望，幫助他們處理未解決的事情。病人說明了事情之後，就沒必要再問了，以免打擾他念經。這時候就要勸他放下命運，誠心念佛，去極樂世界，永不輪回。如果有信佛的人在場，就要對他們表現出沒有常識和興趣，使他們心胸開闊，思想開放，拋棄這個汙穢的身體，過壹顆清凈的心，回歸三寶，啟發凈土相信他們的意願。他心地善良，就是他說:“如果妳壹生行善，妳壹定會死在天堂。”而對於它的解釋，阿彌陀佛和極樂世界的非凡功德。如果病人壹生作惡，他說:“這個時候，只有阿彌陀佛能救妳，能救妳，因為他發了四十八願，救了所有的眾生。但若真心懺悔，壹旦回歸光明，就會被佛祖所吸引。”」
快死的時候要放下壹切，不要因為錢和孩子耽誤大事。筆者曾舉過以下例子:壹個生病的人去極樂世界前，阿彌陀佛來接引見，突然回憶起員工割稻子壹天要交300塊錢。如果他們放不下思想，就不能安詳的死去，月經推遲，死時也沒有人幫助。很遺憾。
或者問“人在生命的盡頭被打散，承受著劇烈的身心痛苦，如何能得到他人的安慰？”這時候耳朵的根部還能工作。鄉紳說的話清晰可聞。有不孝的子孫，長輩還活著，子孫就是家產的墻壁。報紙上說，父親還在停屍房，哥哥已經被人拿刀砍了，要分配財產。為避免死後無法做主，生前應提前立遺囑，明確列明家庭財產分配和財產贈與。70歲以上的老人，要做好隨時接待死神來訪的心理準備，提前寫下臨終註意事項，交付子孫。比如“我死後24小時內不要換我的衣服，不要動我的屍體。大家輪流幫忙，不要拜腳飯。遺贈財物，供養三寶，或做功德(如拜梁武帝，做水陸)，施舍孤兒院、養老院。葬禮很重要，壹切都很簡單。77年7月49天內，我要戒食素食，為我念佛。不識字的人可以把自己的遺言記錄下來，以便後人在處理自己的事情時可以效仿。
安慰對自殺的人無效。
佛教戒律不僅禁止自殺，而且禁止犯下極其嚴重的罪行。這個色身雖然是臭皮囊，但是法身、身報、道成肉身都在裏面。簡而言之，心就是見性的佛。雖然身體是臭皮囊，但心念目前還是佛。自殺不僅違反了佛家的戒律，也是壹種嚴重錯誤的結束生命的方式。從認識論的角度來看，自殺多是由恐懼、無助和報復引起的。因為正反報道隨思想變化，自殺者的心態大多被誘導到痛苦的地獄。自殺這輩子，八個知識領域都有足夠的自殺種子，壹輩子都有可能再自殺壹次。
壹名日本男子從十二樓跳下，死後住處鬧鬼。通靈法師超度的時候用相機拍照，光線很散，很細長。為什麽？死者自殺時，諸神極度恐慌，幾乎要散了。
自殺死的時候很醜。如果妳墮入鬼魅，妳死的時候會執著於痛苦醜陋的形象。筆者曾經在壹所大學教書，校外的壹個宿舍鬧鬼。據悉，這個女鬼是個殉情者，所以出現的時候滿臉是血，不忍卒睹。鬼道的樣子和它死時的樣子壹模壹樣，壹代又壹代都難逃邪道。我勸妳，不管情況有多糟，都不要自殺來結束。其實現象世界就是心的影子。如果我們能無視，不攀比，認命，無怨無悔，就能壹直觀察無常，堅持念佛，至死不退，就不會空寂地走向世界。
千萬不要急救。
當妳知道這個人已經筋疲力盡，急救也無法延長他的生命時，就應該迅速做出決定，避免不必要的痛苦。與其讓將死之人插滿管子忍受煎熬，如何幫助他安詳的死去？
雖然瀕死者處於昏迷狀態，意識仍清晰，生命可能被維生系統和復蘇器暫時延長，但由於身體疼痛而產生怨恨和執著，導致無法平靜地死去。兩者之間的平衡是得不償失的。
我們應該盡最大努力讓臨終的人感到安寧祥和。如果能死在熟悉的地方，就能促進逝者的安詳離世。對於普通人來說，自己的住處讓病人感覺更舒服，死在家裏是最理想的。即使不可能，也應該要求醫院撤掉監護儀，放棄壹切檢查，以免受到醫療的幹擾。
壹個信徒的父親病危，他的哥哥堅持急救。因為輸氧壓迫心臟，他口吐鮮血。事後，信徒夢見父親渾身是血，前來告狀。從這種情況來看，我怕是陷入了鬼道，很痛苦。
有壹次，作者幫助壹位醫生的母親，卻發現病人已經死亡。醫生趕到，堅持急救，幾經周折，死者雙眼怒視，渾身發臭，嘴巴長時間緊閉。
從上面的例子可以看出，如果那群醫生救不了他們的命，就沒有急救的必要。
防止昆蟲和螞蟻爬上屍體。
如果病人大量出血，為了防止昆蟲和螞蟻爬上屍體，可以在病床的四腳處放置水盤。就人性而言，在揮手趕走蚊蠅蟲蟻時，往往會有壹種置之死地而後生之心，以免被蟲所擾，揮舞時產生邪念，宜提前考慮，既不讓蟲靠近，又不使屍體難以處理。
不要讓執著的人靠近。
在他生命的最後，他的身體和精神都遭受著劇烈的疼痛。平日執著的人若走近，往往是擔心見到仇人，或是舍不得最愛的人。這種執念讓他們無法自由地生活，他們會隨著思想而死去。他們能不小心嗎？
從醫學的角度來說，每壹次心跳、呼吸停止或者腦死亡都是宣告死亡。佛教主張生命剛剛結束，神靈尚未離身，但仍有意識。只有全身冷卻，神識完全分離，才能稱之為死亡。所以死了之後，神的知識沒有脫離之前，這是靈魂最痛苦的時候。各種生活瞬間生動再現。在這個悲傷和痛苦交匯的時刻，如果妳遇到了壹個妳生命中壹直執著的人，勢必會受到很大的沖擊，影響神的認識。
死時不要馬上送去冰櫃或塗防腐劑。
當妳死的時候，妳仍然能感覺到痛苦。如果妳馬上把屍體放進冰櫃裏，死人會掉進冰冷的地獄。因為它摸起來很冷，但嘴巴不會說話，痛苦不言而喻。按照佛教處理屍體的方式，死了就停客廳或者進出，馬上去扶。不要急著送冰櫃。這是非常不當和不孝的，而且會增加死者的痛苦，讓他們產生仇恨。前面說過，在生命的盡頭，什麽樣的念頭最強烈，就是按照這個念頭輪回。既然死人已經失去了理智，那麽接下來的三條路就要順著他們的思想走，不容易穿越。
壹死就塗防腐劑，免得屍骨不融，死人變成屍鬼，所以這種不明智的舉動是絕對不可行的。
不要匆忙換衣服
民間習俗往往在死者彌留或彌留之際為其換衣，這是非常不明智的。搬動屍體會給死者造成痛苦，所以在臨死前要換好衣服，讓他們有足夠的時間讓自己的心安靜安詳，陪護人員也能專心幫助他們。
按照中國的傳統觀念，衣服是在生命終結時不換的，生命終結後會更換，所以逝者未必得到。這是無稽之談，不可信。需要註意的是，臨死前16個小時換衣服，全身發冷，就像是在給死人肆虐，讓他們墮入邪道。如果病人能自己洗澡換衣服，那最好。如果不能，就不能提前洗澡換衣服，以免破壞正念，不至於死。尹光大師曾在這裏說過:“當病人快死的時候，移動他睡覺的地方和換衣服，確實會增加他的痛苦，促使他迅速死亡。這他怎麽受得了？”如果妳說妳死在床上，後人倒黴，妳會恨妳的親人！如果妳說妳衣冠不整，那妳就是在為壹個鬼而裸體。如果妳這麽說，為什麽不用食物填飽肚子，避免成為壹個餓鬼呢？皮膚臭沒用，衣服也很差！」
有壹次，來了壹個信徒，說他奶奶平日天蒙蒙亮就起床了，昨天9點還沒起床。當家人到房間探視時，才知道他們已經去世了。不知道他死了多久，但他全身僵硬，不能動彈，更不用說換衣服了。這時候我該怎麽辦？正確的處理方法是先把死者放回原位，註意不要移動，盡最大努力幫助他們回憶。按照上面的做法，24小時後，死者的身體逐漸變軟，容貌發生變化，臉上似乎有了笑容，表現出佛祖難以置信的念佛。第二天，作者建議家屬給死者熱敷，並在關節處貼上熱毛巾，使筋骨活動後再換衣服。如果有人死不瞑目，全身保持冰冷，用毛巾敷在他的眼睛上，幾分鐘後閉上眼睛。死不瞑目有兩種情況。壹個是妳病了太久，吃了太多藥，或者在妳死之前是壹個植物人。第二，臨終業障出現之前是痛苦的，現在是極其惡毒的。
別哭了
在彌留之際，當妳還沒有意識的時候，有兩個禁忌。壹個是避免家屬和患者之間的軟情話，糾纏於人情世故只會增加愛和悲傷。第二，切忌在門診流眼淚，臨死前哭鬧，制造噪音擾亂正念，使病人感到悲傷和執著，或把眼淚滴在死者身上，觸動他的感情，使他舍不得離開。像這種情況，帶頭豎阿彌陀佛是無濟於事的。
或者“父母辛辛苦苦，含辛茹苦把他們養大，離開的時候卻看不到彼此流淚。那不是不孝嗎？”我們用智慧深思，哭泣既不能使死人復活，所以我們可以忍住悲痛，做有益於死者的事情。如果不能承受，也要避免在別處服喪，以免被病號聽到。據雲，貼身男仆的眼淚就像對垂死者的雷聲和冰雹。最重要的是，要鼓勵患者念佛，幫助他們念佛名，讓患者的心思集中在佛名上。
在家的時候，平日勤奮學佛，感覺佛出現了，在死前幾個月就預言到了到來。時間到了，我自己洗了澡換了衣服，叫了蓮友幫忙想。當時我的樣子很莊嚴，居士也表示佛以前出現過。信任，因果報應突然出現。裴元在那裏幫助她，但妃子突然闖入，哭著搖著躺著的人的身體。這個時候居士的意識還沒有跟佛，但還是執著於自己的妃子，無法割舍。然後他醒了說:“我放不下小妾！可是他病得很重，所以崩潰了，臉黑了。蓮友加大力度幫助他，但還是失敗了。應該記住的是:“過去的生活是壹段在平日裏被擱置的時光。能否走向生活，取決於妳在日常生活中是否用心。
古代有兩夫妻，信佛齋戒，深情相許。有壹天，當我丈夫去世時，我妻子傷心地哭了。老公聽到這個聲音，心裏就充滿了愛，神識也隨著這個念頭被扔進了老婆的身體裏，變成了鼻孔裏的蛔蟲。當他的妻子哭泣時，壹只蟲子從她的鼻孔裏掉了下來，並試圖用腳踩它，但壹個和尚開口阻止了它。妻子大吃壹驚，問為什麽。和尚回答道:“妳的丈夫本該在齋戒的時候出生，卻因為聽到妳的哭聲而轉世成為妳鼻孔裏的壹只蟲子。所以，冷靜思考的時候，要不要放下自己？是否給人希望和便利？我們應該感謝佛祖的安排，不要以抗拒的心態面對這個世界。永遠不要與眾生為敵，永遠不要與命運爭吵。為什麽從古至今，佛教徒多，死得安詳的少，就是因為沒有在思想上下功夫，在臨終時處理不當。
剪切並移動
人都會死，自己也沒辦法。就像承受著被壓彎的痛苦。這時候坐著或躺著仰臥都是合適的，都是舒服的。如果處於昏迷狀態，還沒有斷氣，即使已經小便弄臟了身體，也不要擦拭或洗澡，以免增加其痛苦。如果搬家引起疼痛，就會引起煩惱，甚至落入毒蟲。病人筋疲力盡後，在沒有指示的情況下，不要亂動，讓他俯臥或側臥是無害的。如果因病情嚴重插了鼻管或導尿管，危急時可以拔出，但要小心緩慢地拔出，以幫助閱讀。插管極其痛苦難受，但是拔出來就不痛了，可以放心拔出來。壹定不能基於世俗的觀點，認為死人不是直的，下輩子就成瘸子了。這是壹個很大的謬誤。佛陀入涅槃時，臥於其右側，修行有所得者，會臥而死，或坐而死。側臥的話，手腳會彎曲，所以身體直不直和前世沒有關系。
按照民間習俗，人死之前必須“移床”。男人要挪到正廳的右邊，女人要挪到左邊，這樣才不會讓他們死在床上。殊不知，這壹招對病患傷害很大，怎麽能大意呢！但是，如果妳怕宿舍空間太窄，無法幫助妳閱讀，妳可以在死前前移至大廳或方便的地方，幫助妳閱讀。
在屍體完全變冷之前，註意死者的面部和身體，以免讓蚊蠅叮咬或逗留。因為氣已死，體溫未寒，神識未完全分離，此時有東西觸及身體，死者仍感疼痛。佛經中記載，王玉楊福德博大精深，應生於天道，但彌留之際，侍者用扇子拂臉，思之，投胎為蟒。還好和尚說要戒救，才能升天。
人死了，自下而上的熱，就是超生相。自上而下，為了墮落。所以有“聖眼之上生天，人心饑，雙膝分離，地獄之腳出”之說。“說吧，但不要反復嘗試。神不離，稍受刺激，即煩惱痛苦，對死者有害。所以作者不怕其煩，強調屍體不能反復移動，不應該移動，直到屍體涼了，沒有體溫。但如果有檢修行人在場，可以用中指和背部輕輕試探。
有壹次，作者幫壹個信徒的阿姨讀書。死人死的時候是俯臥的。家人想把死者的屍體變成仰臥的姿勢。提交人向公眾解釋說，屍體完好無損，並繼續提供幫助。過了四五個小時，死者臉色紅潤，樣子比以前更加莊重。作者因為有事先走了，後來死者的兒子聞訊趕了回來。壹進門就淚流滿面，埋怨在場的和尚，草草處理死者，搬動屍體。瞬間，死者的臉黑了。當妳知道這壹刻是逝者最痛苦的時候，妳需要的是佛號，而不是其他不當的舉動。
若值在以下特殊情況下，則不應拘泥，應先動後幫。如果在衛生間摔倒，起不來了，要立即把人抱出來。如果不方便去醫院求助，也必須把垂死的人擡出來。這是不得已而為之，采取特殊措施。
在溫暖安靜的環境中死去
對於患者來說，死亡是生命的終結，應該認真對待，給予人性的尊重。但在效率和壹切分工的體制下，醫療機構往往在醫生判斷病人已經死亡後，再向家屬索要病人的制服，即使家屬不想動，也無能為力。
相對於醫院給人的冷冰冰的印象，以及缺乏人性化和親切溫暖的氛圍，大多數患者更期待在家裏度過最後的日子。但有些疾病(如癌癥晚期患者)伴有劇烈疼痛，需要註射嗎啡緩解疼痛。但這是管制麻醉藥品，家屬不能拿回去自己給藥。在這種情況下，他們可能會考慮住在臨終關懷機構。
這類機構的主要目的是盡量減少病人的痛苦，讓他們在溫暖的環境中度過余生。其成立的原因是為臨終病人及其家屬提供姑息和支持性護理服務。對象是患者家屬，服務流程延伸到葬禮。強調癥狀的控制和患者死亡前後的準備和支持，由各種工作人員組成的團隊提供每周7天、每天24小時的全面健康服務。其服務側重於重病患者及其家人的精神安寧，提供各種宗教服務，並幫助其家人處理善後事宜。因為不以盈利為目的，所以其收費標準是根據患者及家屬的經濟能力酌情或免費的。
從禁止宗教幹預到各大醫院(如榮總、長庚)設立佛寺、閱覽室，說明醫學界已經認識到醫療行為不僅僅是科學技術的操作，還應該給予精神上的關懷。醫學治療有其局限性，在宗教的撫慰下，患者可以平靜地跨越對死亡恐懼的鴻溝。
不要為了世俗的人情而錯過生死。
有壹次，筆者為已過周歲的人祈福，女兒帶著兒子來了，把年幼的兒子推到死者面前說:“媽媽，妳看，這是阿牛！我心想:如果逝者還能認出阿牛，還能像以前壹樣親切地呼喚，又何必麻煩這裏所有的荷花朋友來幫助他呢？死者的女兒是按照中國的傳統習俗回家見死者最後壹面。不知道這壹舉動不僅不會幫助死者，還會造成幹擾。與其見最後壹面，不如在死前表現出孝心更實際。這種世俗的人情可能會耽誤或耽誤妳的人生。所以臨終的時候要平復內心，不要做任何擾亂正念的事情。
我們要幫助那些渾身冰冷有病的人死去，但他們的知識還在，他們還有意識。只有全身冰冷，知識脫離，長壽、溫暖、知識脫離身體，才算死了。這個時間慢則壹兩天，快則壹眨眼。壹般來說，大多是十到十二個小時。所以，幫助妳閱讀到妳死後16小時甚至24小時是最合適的。
在病人清醒的時候，葉燦求善知識開導他，啟發凈土相信他的願望，把“去西方是糞坑裏的監獄，去幹凈舒適的家鄉”這些話鼓勵它，使生活快樂，消除恐懼。
如果是絕癥，無法治療，可以盡早出院，在家或者另壹個安靜的地方，全心全意地學佛。親朋好友要陪伴，幫助他們思考，誠心祈求佛的幫助，告訴生病的人，除了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大趨勢菩薩，任何境界都不理他們。如果病人有惡業，厭惡佛名或痛苦掙紮，家屬要在佛前為他誠心懺悔，持死亡咒壹百零八次，或念誦藏經等。，然後幫他回憶。
如果佛教修行者在臨終時被疾病和痛苦所困擾，就應該告訴他們:“玄奘法師在臨終時也受了疾病，但他懷疑翻譯的經典是錯的。菩薩慰過往劫罪，報於陰間，以除之。不要懷疑。”讓它相信凈土，讓它超越生死輪回。
魯蘇不殺人。
病人的飲食應該以素食為主。彌留之際，他需要有人幫助他讀書，幫助者盡量不吃酒肉五香，因為他吃的是肉和酒，所以諸佛菩薩不近。
無量劫前有壹個孝順的女兒廣母，母親生前喜歡吃魚和龜及其卵，死後墮入地獄。廣母持佛名，做了各種功德後，開始受地獄之苦。殺人罪層出不窮，可見壹斑。弘毅大師曾經說過:
“殺東西的人都是短命的，有病的，困難的，無兒無女的，在西方活不下去的。他的壹生結束後，先是墮入地獄，餓鬼異獸，遭遇無數搶劫。
地獄和餓鬼的苦，大家都知道。即使妳出生在壹個野獸中，妳也經常會得到報復。以前殺牛、羊、豬、雞、鴨、魚蝦的人，變成了牛、羊、豬、雞、鴨、魚蝦。過去殺的牛、羊、豬、雞、鴨、魚蝦，或者變成人，再回來殺。這是因緣之理，決定無疑，但不饒者也。」
“它也是有情眾生，擁有我的身體；應該難過，可憐他。善勸天下，放生止殺；如果妳不吃它的肉，那就叫愛物。」
虛雲老僧說道:
“佛弟子，要想做仁，首先要殺生。如果妳堅持殺戮，妳就會重生。」
“殺業之初，無非是欺軟怕硬，或者貪圖口腹之欲，或者為了錢殺人，所以有人殺了人，牲畜殺了牲畜等等。，都屬於謀殺和慢殺。如果妳殺了壹個貪吃的人，那就是癡人說夢。但是，如果妳給他肉來彌補自己，君子如何承受？」
尹光大師也曾雲:
“壹家人總是願意吉祥的。如果妳天天殺生，妳的家庭就會變成壹個殺戮場。殺場是鬼的聚集地，晦氣大！」
“所有的動物都知道痛苦，都害怕死亡，都不能被殺死。殺了吃了，就被殺了，來世也要被殺。」
“壹切危疾重疾，多是蘇軾現在的生死所致。」
就連太師父也警告說:
“如果妳不吃肉，妳可以殺了它。能殺念，心地善良；能成為壹顆善良的心，和平能引起；可以導致和平，沒有災難。所以，如果妳長命百歲，妳就可以期望成為壹個聖人，這個世界將是幹凈的，這將永遠保證妳的幸福。」