徐福，即徐市，字君房，齊瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦名方醫。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識。他同情百姓，樂於助人，因此在沿海百姓中享有很高的聲譽。徐福是鬼谷子先生的關門弟子。他學過古琴、氣功、仙術，還精通武術。他在秦始皇登基前後的李斯時代出山。後受秦始皇派遣，下海采仙藥，壹去不回。為了紀念這位仁心仁術的名醫，鄉親們把他出生的村子改名為 "徐福村"，並在村北建了壹座 "徐福廟"。後來，傳說徐福是日本的平原君和廣澤君。徐市上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，仙人居住。於是，秦始皇派徐市帶著數千童男童女，以及三年的食物、衣服、藥品和農具，花重金下海求仙。然而，徐市歷經數年也沒有找到神山。公元前 210 年，秦始皇東巡來到瑯邪，徐市說遇到了巨大的鯊魚，阻礙了他的航行，請求增派弓箭手對付鯊魚。秦始皇同意了，並派弓箭手射殺了壹條大魚。後來，徐福再次率眾出海，來到 "平原廣澤"，他覺得當地氣候溫暖，風光明媚，人民友好，便停下來自立為王，向當地人民傳授耕種、捕魚、捕鯨和曬紙的方法，此後再也沒有回過中國。史記》中關於徐福東渡的記載 關於徐福事跡的最早記載見於《史記》的《秦始皇本紀》和《淮南衡山列傳》（《秦始皇本紀》稱徐福為 "徐"，《淮南衡山列傳》稱徐福為 "徐"）。秦始皇本紀》稱 "徐"，《淮南衡山列傳》稱 "徐福"）。據《史記》記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（公元前 219 年），徐市上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，仙人居住。於是，秦始皇派徐市帶著數千童男童女，以及三年的糧食、衣服、藥品和農具，花重金下海求仙。然而，徐市歷經數年，也沒有找到神山。秦始皇三十七年（公元前 210 年），秦始皇東巡到瑯邪，徐市說遇到了巨大的鯊魚，阻礙了他的航行，請求增加弓箭手來對付鯊魚。秦始皇同意了，並派弓箭手射殺了壹條大魚。後來，徐福再次率眾出海。史記》中關於徐福東行的記載較多的是 "淮南衡山列傳"，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話、還有徐福背著谷種、帶著數百名勞力再次出海的事實。這次出海後，徐福來到 "廣澤之原"（可能是日本九州島），感受到這裏氣候溫暖、風和日麗、人民友好，於是 "止王不至"，停下來自立為王，向當地人傳授耕種、捕魚、捕鯨和曬紙的方法。他沒有再回來。淮南衡山列傳》與《秦始皇本紀》略有不同，說徐福並不是壹開始就帶著千童萬童下海，而是在多年尋仙未果後，再次出海時才帶領千童萬童出海。關於徐福想去的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》中的《封禪書》只說在渤海，並不能確定它們的具體位置。而廣澤平原在何處，也無法考證。三國誌》《三國演義》《吳書-吳主傳》《後漢書》《東夷傳》也提到徐福東出。三國誌》中提到徐福到達儋州，並在那裏住了下來。在《三國誌》的記載中，儋州和益州位於中國東南外海，相距不遠。有人認為，夷州即臺灣，儋州即日本，這是同壹個地名的兩個名稱。三國誌-魏書-日本傳》記載，日本國 "在會稽、東冶之東，計其遠"，說明當時中國人認為日本國在中國外海東南部。後漢書》中也有同樣的記載。易楚六帖》記載 五代後周濟州開元寺僧人易楚在《易楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）卷二十壹《城郭-日本》中首次提到，徐福終於到達了日本（又稱倭國）。(又稱日本），今天的秦氏（日本古代渡來氏）是他的後裔，至今仍自稱秦氏。還有壹種說法是，徐福到達富士山後，稱富士山為後雷山。這是目前所知最早明確指出徐福滯留不歸地為日本的中國文獻。不過，有壹種觀點認為，義渠的說法很可能與日本的傳說有關。因為義楚有壹位好友，名叫寬福（法名：弘順大師，927 年來到中國），是日本醍醐天皇時期的僧人，而義楚從未到過日本，富士山的記載顯然來自其日本好友的敘述。宋代歐陽修的《倭刀歌》明確指出徐福停留的地方是日本，據說徐福東遊時攜帶了大量書籍，這使得秦始皇在中國焚毀的書籍得以在日本保存下來。但這壹說法的真實性難以考證，1339 年，日本南朝大臣北畠健保撰寫的《天皇正統記》對此作了可信的記載，稱 "孔子全經，唯日本有之"。在日本，關於徐福東渡日本的最早記載是 1339 年日本南朝大臣北畠神保撰寫的《天皇正統記》。另壹方面，成書於 8 世紀的日本典籍《國語》和《日本書紀》只提到秦朝向日本的人口遷移，並沒有關於徐福東遷的記載。有人認為，這是因為在 8 世紀的中國，人們還不清楚徐福前往的地方是日本。日本人認為，徐福是在日本紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸的，那裏至今還保留著徐福墓和徐福神社，每年的 11 月 28 日，人們都會在那裏祭祀徐福。在日本的徐福傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、數百名工人、谷種、農具、藥物以及生產和醫療技術，對日本的發展起到了重要作用，因此將徐福尊為 "農耕之神 "和 "醫藥之神"。關於棣姓中的徐福 壹、姓氏的由來 首先是源於地名，無棣是春秋時期齊國的地名。無棣是春秋時期齊國的國名，因古無棣水（今河北省鹽山漳衛南運河無棣溝）而得名，是春秋戰國時期齊國的北界、常年駐軍，主要用於保衛燕國，並修築了無棣城，無棣城原位於德州市慶雲縣於店村北，是舊慶雲縣八景之壹的 "棣城煙雨"。城垣故址在今山東省濱州市無棣縣城西北六十公裏處的河北省鹽山縣大夫莊鄉趙村至常進鎮常進村壹帶。戰國時期，無棣是齊國、燕國、山戎國、秦國等諸侯國屢次交戰的古戰場。原住軍民中，有以居住地為姓氏者，稱為無棣氏，後省略為狄氏單姓。秦始皇三十七年（前 210 年)，吳地鄉紳徐市（徐福）奉秦始皇之命，在燕山壹帶招募童男童女五百人，工人、水手、弓箭手、射手三千余人，然後在原齊國故地饒安（今山東燕山）籌集物資、山東）籌集物資，然後從吳地東端的麻姑山浩浩蕩蕩入海，為秦始皇尋找 "仙丹"，壹去不復返。他是去為秦始皇尋找 "長生不老藥"。關於徐福為日本歷史上第壹位天皇--神武天皇來到日本的行蹤，在考古研究中，有幾種說法，再加上 "歷史欠八代 "的嫌疑，在沒有證明這九代天皇的存在之前，這種說法似乎並不靠譜。日本有徐福墓，但建立較晚，是後世徐福來日本（註：[2]）傳說的附會。徐福墓數量過多，如楊貴妃墓就有數十座，更增加了徐福是日本人祖先的嫌疑。他成了日本人的祖先。這在歷史學和考古學上都是壹個非常不同的故事。早在徐福到來之前，日本就已經有人居住，並形成了自己的文化。徐福和他的兒女們的到來充其量只是與當地人通婚，繁衍後代。據《日本史》記載："孝仁天皇七十二年，秦人徐福來日。(可以說，徐福是帶著三千童男童女來的，並向他們贈送了《三墳五典》。福不能得藥，遂留不歸。或止於富士山。(熊野山有徐福祠）"。據說，徐福帶著童男童女到日本修繕，並進貢三墳五典，尋找靈藥，但未能得到靈藥，於是等到安頓下來後才返回。富士文書》中說，徐福來日本是為了幫助當地農民耕作，並帶來了壹些新技術。然而，學者們普遍認為《富士文書》是偽造的。到日本後，徐福再也沒有回過中國，他擔心被秦始皇追殺，便讓同行的男女改姓秦、佃、福田、羽田、不動、福山等。巧合的是，連雲港市現存雲臺山脈，這些姓氏都與雲臺山有著奇特的淵源。如今，日本和歌山縣新宮市仍有姓秦的日本人，有的人家樓上還刻著 "秦 "字。他們前往琉球群島或渤海灣的壹個小島，然後前往濟州島。他們在壹次海上風暴中迷失了方向。值得註意的是，從宇多天皇到龜山天皇，直到明治維新，天皇共主政 80 多次。徐福東渡的原因是向仙人求藥。這是目前最流行的說法。在秦朝，方士非常流行。齊國和燕國有很多這樣的方士。戰國時期，齊威王、齊宣王、燕昭王時，齊國和燕國有大量的方士下海尋找蓬萊仙藥。與徐福同時代的算命先生還有很多，如盧生、韓芝、侯公等。徐福作為方士中最有名的壹位，下海為秦始皇求藥是有可能的。避禍復仇說 秦始皇暴政之下，有人敢於揭竿而起，也有人消極抵抗，沿海地區也有不少人移居海外。徐福是壹個知識分子，他不滿秦國的暴政，但又無可奈何，所以表面上急於尋找靈藥，實際上是在尋找合適的移民機會。山東師範大學山東地方史研究所所長朱亞非教授認為。持這種觀點的人很多，"漢書 "有言："徐福、漢末之屬多贈童男女海，求神采藥。因逃亡不歸，世人怨之"。唐代詩人王遵《東海》詩中也寫道："小舟雪浪映花顏，徐福同去不歸來。同舟危避秦客去。此行不似武陵灘"。作者將徐福未能歸海與陶淵明《桃花源記》中武陵郡漁人為避秦亂而遷居桃花源相提並論。也有人認為，徐福東渡是為了向秦始皇報齊國亡國滅種之仇。海外開拓 當時，鄒衍的大九州觀大行其道，他認為海外還有大量領土。鄒衍的九州學說指導並激勵著沿海的航海家和探險家積極開發海外。秦始皇的理想正是：日月所照之處，就是他的疆土；人的腳步所到之處，就是他的臣民。所以，為了擴大疆域，他派徐福出海，名為尋找長生不老之藥，實則是為了實現疆域四海的理想。呂氏春秋》也指出了當時秦國統治者的理想："北至大夏，南至北杜，西至三衛，東至扶木，不敢亂也"。東至扶木即東至扶桑，也就是後來的日本。這應該就是秦始皇在全國版圖上的宏偉目標。
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