。
如何處理人與人、個人與集體、國家與社會、國家與國家之間的關系，壹直是人類社會面臨的重大課題。孔子關於“己所不欲，勿施於人”和“欲立而為人，欲成而為人”的教導，為如何正確處理這些關系提供了原則性的指導。
壹個
“己所不欲，勿施於人”；“己所不欲，勿施於人”；“欲立而為人，欲成而為人”，這些都是孔子思想的具體內容和表現。這也是孔子從人的內心需要出發所揭示的關於人與人之間關系的人本主義哲學命題。這些命題顯示了孔子對人性和人與人之間關系的深刻理解，也是孔子哲學永恒生命力的秘密。
在《論語》中，孔子有兩處講到“己所不欲，勿施於人”。第壹，在回答鐘公的問題時，他說:“出門見大客，使百姓如大祭。己所不欲，勿施於人國無怨言，家無怨言”(《論語·顏淵》)；第二，回應子貢的問題“誰能壹句話活下去？”他說:“原諒他，己所不欲，勿施於人”(《論語·衛靈公》)。即這個命題是孔子在回答什麽是“仁”和“恕”時提出的。“仁”的基本含義是“愛”，包括親吻、愛人、關心人。按照程顥和程頤的說法，“仁”是“整體”，是“意、禮、智、信”。他稱之為“四支”，即它是壹切善德的總概括。《說文解字信步》是“寬仁”。“原諒”屬於仁的範疇，“原諒”的基本含義是“推己及人”，把自己內心的愛推給別人去愛。所以“己所不欲，勿施於人”這個命題是建立在人性本善的假設上的。要求用自己的善良和仁慈去推動別人的內心，從仁慈去處理人與人之間的情感關系和物質利益關系。在這個命題中，需要區分兩個對立的概念，即“妳想要的”和“妳討厭的”，這兩個概念都是從個體主體中體驗出來的。人類所有的精神活動和行為追求，無非就是這兩樣東西，整個人類主體都能共同感受到。己所不欲，勿施於人，是“惡”，它的對立面是“己所不欲”，即“己所不欲，勿施於人”。“己所不欲，勿施於人”(《管子·孝文》)。相反，“所欲與之聚”(孟子·離婁)也是“仁”。所以孔子提出的“己所不欲，勿施於人”的命題，體現了人類偉大的“愛”。其中包含的“悄悄話”或真諦是“博愛與慷慨”
人的主體意識的確立，是人認識到自己與外界的區別，靈魂與肉體的區別，進而追求靈魂與肉體的關系，思考自己的本源與歸宿，思考對外界的終極解釋，思考自己與外界的關系，等等。人們意識到自己與自然不同，於是逐漸確立了“群體”的概念和作為萬物之靈的主體意識。人類個體的主體意識是在人類文明的進壹步發展中出現的。我們自己和他人之間，自己和整體之間應該是什麽樣的關系，才能達到社會的和諧？中國先賢進行了長期的探索，孔子總結了前人探索的成果，確立了“仁”的哲學，肯定了人的主體意識，強調了個體主體意識的重要性。孔子關於“己所不欲，勿施於人”和“欲立而為人，欲達而為人”的思想，說明孔子對人的主體意識有著深刻的認識。在孔子的個體主體意識中，這是相對於群體而言的。因為個體的主觀意識，如果脫離了群體，就成了孤立的個體，任何個體都是群體中的個體。離開群體的個體可能會失去人性的某些規定。“己所不欲，勿施於人”的必然邏輯是:己所不欲，勿施於人。不管妳想要什麽，做什麽，都要站在人類整體的角度考慮。不要把自己不想要的強加給別人，要有意識的把自己想要的給別人。這種個人的欲望和邪惡是群體的參照物。在儒家看來，壹個完美的人，只有把自己融進群體，才算完美。人性所規定的“仁”，是在人與人的交往中決定的。脫離群體的人不會是人。“己所不欲，勿施於人”就是在肯定自己的同時，也要肯定別人，同時肯定自己。人之所以為人，是因為處在人與人的關系中。
在人類社會中，個體是作為類的壹員而存在的，他們的生存安全、物質利益和精神生活是相互依存的。人與人之間應該相親相愛，應該為所欲為。然而，在任何社會中，掌權者與普通民眾、領導者與被領導者、管理者與被管理者之間都存在差異。給與不給的主體是當局、領導和管理者。他們應該給人民美德，教導他們，治理他們，給他們財富。老百姓也要樹立和貫徹施與不施的思想，每個人都要善待他人，這體現了人與人之間的愛，體現了社會的和諧。
二
孔子的“不作惡”和“培養人才”的思想是建立在人性善的基礎上的。在人性問題上，孔子雖然只提出了“性相近而學遠”的模糊命題，但孔子在本質上堅持了人性的善。孔子把人性定義為“仁”，即人是仁慈的，同時又把“仁”定義為“愛”，說明人的內在本質是善的，而孔子的這壹實質性思想在孟子那裏得到了清晰的揭示。孟子認為，人性本善是與生俱來的，來源於“四端”，即“慈悲、仁”；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，智之端也”，在這“四端”中包含了仁、義、禮“四德”的萌發。慈悲萌發了仁，羞恥萌發了義，逆來順受萌發了義，是非萌發了智。這“四德”是每個人固有的。因為人都有這種善良，所以在處理人際關系和領導與被領導的關系時，不要違背人的善良本性。執政黨贏得民心的輕率之處在於“以其聚其所欲，而不以其作惡。“如果人們做他們想做的事情，他們就會喜歡它，如果他們喜歡它，壹個政權就會存在。相反，如果他們做了他們邪惡的事情，他們將會怨恨它，如果他們邪惡，人民將會死去。(《大戴禮·張子·金文·關》)在孟子看來，如果每個人都表現出自己的善，他就能感受到別人的心，並與別人的心交流。“妳若饑寒交迫，便知世人要溫飽；如果妳討厭努力，妳就會知道這個世界想要安全；惡而弱，則知天下欲富。”(《韓詩傳》)這樣，人們就找到了壹個精神吸引的點，作為統治者就應該“仁者見仁，智者見智”；作為普通人，我們應該善待他人。大家根據環境和地位，把德行應用到別人身上，難道他們都成不了堯舜嗎？從善良的本性出發，大家互相關心，貫徹“忠恕”的原則，人與人之間的心靈就容易溝通。這是因為每個人都有同樣的欲望和需求，或者像美國心理學家馬嘶·諾所做的那樣。
荀子認為人性本惡，“人性本惡，為善而偽”(《荀子性惡論》)，“人性本惡”，人性本自然。“愛是人性的本質”，愛是人性的內容。“欲望是情感的反應”，欲望是情感的反應。從天子到庶人，人人都有色欲。荀子雖然主張“性惡論”，但還是主張為所欲為，為所惡而為，這是符合人性的。荀子認為人性本惡；人的禮儀道德是人為的，是後天教育的結果。人們痛恨因貪婪和貪欲逐利而引發的競爭和騷亂，痛恨“偏危造反”的社會局面；追求和諧平衡的人際關系和公正和平的社會環境。從皇帝到老百姓，每個人都有欲望，因為欲望是人性的壹部分。人的欲望是無止境的。妳想要的不代表別人不想要。每個人都有欲望，深石也盡力了，我們該怎麽辦？荀子認為:“欲雖不竭，可近竭；雖然不能去，但是可以省錢。雖然不能去想去的地方，但要靠近；雖然不能去，但也不能自討苦吃。那些擔心的人想要省錢。”(《荀子·鄭明》)要達到“近於至善”、“節衣縮食”的目的，就要制定“禮”來“培養人的欲望，給人想要的東西”。人最大的欲望是“貴在生命”和“安享太平”，所以保持健康和快樂的人最關心禮儀(荀子強國)。換句話說，妳想要的只是有條件的滿足。壹般來說，普通人是不可能為所欲為的。”人之所欲，天之所從”是指整個人類群體對生存和發展的渴望。所以荀子提倡的“近欲”和“節欲”是很實用的。
為了更好地實現“己所不欲，勿施於人”的道德實踐原則，孔子還強調，作為國家各級政府的領導者和管理者，必須了解和研究人性問題。不了解人性，就無法有效治理和管理。“所以君子到民，不能不知民之性，達於民之情。他知道他從生活中吸取了教訓，然後人民就順從了。”“生而為性”是指人與生俱來的善性，“有習慣”是指人喪失善性而習得的壞習慣。人類的善良本性要求“愛”和“被愛”。用自己的心去推動別人的心，有所成就，有所立定，有所成就，有所成人之美，不要把自己討厭的、不想承受的強加給別人；同時，給予他人符合人性需要的東西，使人與人乃至整體的關系和諧協調，人的善良本性得以發揚。否則，人的惡(無論是先天的天性還是後天的習慣)就會滋長、蔓延、泛濫，破壞社會的安寧和穩定，使人失去生活的基本保障，社會也就不是社會了。
研究人性，了解人性，每個人對自己的正確認識，是踐行仁的重要基礎。探索人性的目的是為了理解“人類的愛”，“所謂愛就是創造；所謂創造，就是在對象中找到自己。”“了解自己，才會了解別人”，“對自己的知識茫然的人看到的世界也是壹樣的灰色。只有在能夠用閃光的眼睛凝視自己靈魂的人面前，壹切才會以令人眼花繚亂的交錯展開”，“能夠透徹了解自己人格的人，即使在最普通的人中，也能發現各種各樣的人格”，“人格不能被賦予，只能被獲得。拋棄差異，選擇原因，抱著柔情去了解別人的性格。不要用即興的印象和反復無常的直覺來把握自己的性格，而要用持之以恒的愛和細致入微的洞察力來把握”，“妳必須像愛自己壹樣愛妳的鄰居”(日版三木伊藤:生活筆記)三木伊藤先生的這段話說明，只有了解自己，才能了解別人；有了愛，才能理解別人。現在有些人，表面上看起來是在潛心學佛，看起來是在懺悔自己的過錯或罪過，看起來是善心的，但實際上卻充滿了邪念和貪欲，常常把自己不想要的東西強加給別人；有些人在自尊和守法兩方面都加碼，自我膨脹，詭計多端，排斥所有人，試圖壟斷自己的名利。這樣的人永遠無法在事業上取得成功。這種不具備起碼的人性善，更不具備佛性。因為沒有自性，妳無法認識自己，也無法認識別人，更無法從對象中找到自己。所以他不明白也無法理解“己所不欲，勿施於人”的價值和意義。
三
清代著名學者劉保南在評論“己所不欲，勿施於人”時引用了《朝鮮詩傳》中的話，說:“己所不欲，勿施於人”。(見《論語·顏元十二)“己所不欲，勿施於人”，“己所不欲，勿施於人”，都體現了孔子“與人為善，愛人如己”的思想。孔子回答子貢的問題:“如果妳能施舍給人民，幫助別人呢？”？能說是仁者嗎？當被問及壹個問題時，他說:“仁慈的東西必須是神聖的！姚順還病著呢！仁者欲立而為人，而欲達而為人。可以說仁的壹面已經有了。“孔子嚴格區分了‘仁’和‘聖’兩個概念，認為‘聖’高於‘仁’。劉保南解釋:“仁”與“聖”* * *以“恕心養萬物”的方式相通，但不同的是，仁的德性範圍是狹窄的，而聖的德性範圍是寬廣的。”仁者愛人，聖者言傳，而見《說文》，為初誼。總的來說，沒有停滯，沒有阻礙。所以與天地之道、陰陽、剛柔相濟，然後可以觀察天地，與仁義之道相聯，然後可以自行成就。如果我未能理解原因和意義，我就未能勝任人，即我的懷疑阻礙了我，但我不能講道理。如果妳太自主，妳會表現得粗暴；如果妳用它來統治人，妳就會造反。“把‘施舍給群眾’，‘慷慨大方，說話不自私，把美德傳播給群眾’叫做‘聖’，‘仁為大’，所以‘聖’高於‘仁’。可見，“施舍大眾”是德澤的大德，也符合“己所不欲，勿施於人”的宗旨。
1，德育為民。孔子主張“以禮導之，以德和之”(《論語》)，反對“以政導之，以刑和之”。他認為，只有用禮貌和道德來教育人們，才能激發人們的道德意識，使人們知道自己的價值，並建立自尊感。自尊是壹個人的意識，是壹種美德。如果壹個人失去了自尊，他幾乎就是壹個動物。因為，有些高級哺乳動物是有羞恥感和壹些自尊的。人的自尊是建立在人對自身價值的肯定上的。“己所不欲，勿施於人”說明自尊的基礎是對他人的尊重。如果妳把自己“不想要”的東西強加給別人，或者強加給別人，那就說妳喪失了良知，喪失了規則。渴望享受的人不僅不願意做艱苦的、創造性的工作，也不願意做簡單的壹般性工作。那是誰給他創造了享受和享受呢？當然是別人付出的勞動。他們不想工作，但其他人想。這種人失去了道德品質，變成了個人主義者。極端的個人主義往往會失去自尊。個人主義的世界並不和諧和平。如果我們都互相關心，真正做到“己所不欲，勿施於人”，那麽社會上的人就會減少摩擦、矛盾和怨恨。要做到這壹點，人的道德文化素質非常重要。因此，向人們傳授美德，提高人們的文化知識水平，提高人們的道德素質，是政治家不可忽視的任務。古代非常重視“禮”和“樂”的教育。“禮”和“樂”的社會功能是使人與其和諧相處，保持能人的內心平衡，從而使人的精神生活更符合人性的要求。
2，仁政為民。壞政治和暴政向來為人民所痛恨，仁政才是人民所希望的。政治家要從自己的角度，從自己的內心去理解和體察廣大民眾的意願，尤其是最底層民眾的意願和訴求。《尚書·武義》要求政治家“預知莊稼之苦”，進而“知小人之依”“依其而藏”，這是下層普通百姓心中隱藏的痛苦和難以言說的苦難。政治家要從熱愛人民的立場出發，實行和平政治，引導道德，教育人民，讓人民自覺遵守社會道德和法律；要使人民有永久的生產，就必須有從事物質財富生產的生產資料；要讓人民安居樂業，豐衣足食，不餓不冷；要少管它，少送徭役，緩百姓負擔；處理好國與國之間的關系，減少戰鬥次數，在必要的正義戰爭中速戰速決也是合適的。政治家在滿足人民物質生活的同時，也要關註人民的文化和精神生活。任何人都不應該把自己不想要的、討厭的東西強加給別人，政治家也不應該把自己討厭的東西強加給人民。
3、富於民。富而貴是人之所欲，人之所欲必隨天道。物質生活是人生存的基礎。人來自自然，自我價值的確定使人從屬於社會，所以人是自然和社會的存在。作為自然的存在，必然受到自然規律的制約。為了維持生命的延續，必須與自然進行物質交換。人與自然進行物質交換的方式、手段和本質不同於動物。所以人的生存需求還是第壹層次的需求。因此，不斷改善和提高人民的物質生活條件，滿足人民對物質生活的“欲望”，是統治者首要的、根本的任務。孔子倡導“富民利民”政策，強調“因利而惠民”是道德政策的重要內容。荀子從所欲出發，主張“富民以政”。他認為只要實行“光田稅”；關平市的標誌；省內商戶數量；努力工作；沒有“搶農時”(《荀子·富國》)的政策，人民也能富起來。他還說:“要善其國，救其民，善其餘。節用於禮，裕民用於政。何裕民多余，裕民富，百姓富，田肥易(治)，田肥實用百倍。”統治者只要實行“富民富民”政策，人民的生產積極性就會被調動起來，就會產生更多的財富。歷史和現實都清楚地表明，只有實行富民政策，使人民富裕起來，才能穩定社會，使國家強大起來，推動歷史的進步。
4.為人們的靈魂建造家園是仁政的壹個方面。物質生活是人的基本需求，但不是生活的全部。人們的物質生活得到滿足後，需要文化和精神生活。文化和精神生活決定了人們的生活質量。如果壹個人物質生活非常豐富，但精神空虛，價值觀扭曲，失去了理想和對現實生活價值的追求，很可能會頹廢甚至犯罪。就人性而言，每個人都有對美的追求。每個人都希望不僅有豐富的物質生活，而且有美好的文化和精神生活，希望自己的靈魂有壹個安息的地方。有的人喜歡音樂、繪畫、文學作品，把靈魂寄托在藝術界；有的人喜歡探索宇宙和社會的秘密，把靈魂寄托在學術花園裏；有的人喜歡花鳥和旅遊，把精神生活寄托在休閑的時空裏；有些人信仰宗教，把靈魂寄托在世界的另壹邊。總之，為了使人民的生活真正成為人民的生活，政治家必須為人民的文化和精神生活創造豐富的空間，以滿足人民的文化和精神生活。
總之，從“所欲而為”與“所恨而不為”的辯證關系中，我們體會到了所為的價值，也體會到了孔子“布施大眾”的真諦，即從愛民的立場出發，滿足人民各方面的需要，才是真正的愛民。
四
從人類在世界上面臨的各種危機中，從現實生活中，我們也體會到了孔子“己所不欲，勿施於人”的價值和意義。
針對世界範圍內的道德淪喪、形形色色的犯罪、生態環境的破壞、形形色色的地區戰爭沖突、國與國之間的外交糾紛、中國大陸假冒偽劣產品的出現，我們應該從先哲們“己所不欲，勿施於人”和“己所不欲，勿施於人”的智慧教導中汲取智慧，從而解決他們所面臨的問題。
就國與國之間的關系而言，沒有壹個國家希望自己的國家主權喪失，領土被占領，熱愛國家統壹等等。從“己所不欲，勿施於人”的觀點出發，那麽任何壹個國家都應該尊重其他國家的主權，不要侵犯他們的領土，不要破壞他們的統壹，不要把戰爭強加給他們的人民，不要奴役他們的人民，等等。如果妳希望妳的國家主權不可侵犯，妳就不應該侵犯其他國家的主權；想要自己的國家發達，也要讓其他國家發達；想要自己的國家強大，也必須讓別人的國家強大等等。但是，有些國家不是這樣的。他試圖找各種借口和理由幹涉別國內政，限制別國經濟發展，限制別國貿易，甚至施加各種壓力，害怕壹些發展中國家富強起來。世界上這些奇怪的現象每天都發生在我們身上。如果各國的政治家，尤其是發達國家的政治家，都能理解孔子“己所不欲，勿施於人”和“欲立身，必有所成，而欲除之而後快”的教導，那麽這個世界就會更加和平，更加人性化，爭端和摩擦也會少壹些。
從生產者、銷售者和消費者的關系來看，任何生產者、銷售者只能是壹種或幾種產品的生產者、銷售者，是他消費的大量商品的消費者，所以也要懂得“己所不欲，勿施於人”的道理。不想買假冒偽劣產品，就不要生產、銷售假冒偽劣產品；怕火就不要生產銷售劣質電器、燃燒器具；如果怕吃了劣藥危及生命，就不要生產、銷售劣藥；我怕吃了劣質有毒的食品會影響身體健康或者危及生命，所以要生產或者銷售劣質有毒的食品等等。現在市場上出現的假冒偽劣產品，是壹些人的利益驅動，失去了“良心”和人性。如果他們能重新找回自己的“良知”，找回自己失落的人性，用孔子的仁慈洗去心中的惡，用“己所不欲，勿施於人”的原則來指導自己的行為，或許是有價值的。
從管理者與被管理者、領導者與被領導者的關系來說，也應該按照“己所不欲，勿施於人”的原則來處理。管理者的任務主要是處理各種人際關系中的矛盾，以達到其內部人際關系之間以及內部與外部人際關系之間的和諧，從而實現組織的目標。為了實現這個目標，我們必須重視和尊重人。管理層首先要尊重妳的下屬和員工，這樣他們才能尊重妳。作為下屬和員工，要想被尊重，就必須尊重上司。人與人之間的相互尊重可以實現組織內部的和諧。管理者要尊重下屬和工人，不僅要尊重他們的人格，還要尊重他們的物質生活和文化精神生活。人本主義是現代企業管理發展的主流。把“己所不欲，勿施於人”的原則運用到企業管理中，處理好管理者與被管理者、領導者與被領導者的關系，就是人本主義原則的體現。
從人與人的日常關系來看，落實“己所不欲，勿施於人”的寬恕也是非常必要的。不去做別人做的事，不去贏得別人的愛，設身處地，關心他人，利己利他，自覺覺得他有所成就，就能和諧相處。能否以忠恕之心去理解人，幫助人，解決人與人之間的各種矛盾，是文明和教育的標誌。有些沒文化的人，如果和別人有壹點小摩擦，就會出言傷人，有時會把矛盾鬧得很尖銳，甚至犯罪。個人教育的提高，人際關系的和諧，都離不開孔子的忠恕。
總之，孔子“己所不欲，勿施於人”的思想所體現的善良美德和忠恕之道，對於建設文明世界具有重要價值，必須大力弘揚。