李周原名周官，西漢末年被劉欣稱為李周。《李周傳奇》是周公旦寫的，被認為是戰國時期的作品。“周”這個詞的意思要麽是“西周”，要麽是“周天之官”。《李周》分為六章:天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。六官象征著天地的和諧，體現了“以民治天”的思想。到了漢代，冬官章已死，漢代儒生以考公基補之。李周的內容非常豐富，主要是關於各種著名的事情，法規，制度。
《儀禮》又稱《禮記》或《李實》，晉代稱為《儀禮》。據說《禮記》是周公所作或孔子所制，被妳身邊的人認為是春秋戰國時期壹些禮記的匯編，而該書應該是戰國早中期所作。先秦西漢五經所謂的“禮”，都是指禮。《儀禮》共分《世官禮》、《世婚禮》等十七篇，詳細記述了古代貴族生活的主要禮儀。
《禮記》泛指西漢戴勝編的《小戴禮記》。《禮記》是先秦兩漢以前各種儒家禮儀著作的選集，是孔子七十多歲以後所記載的。《曲禮》、《譚公》、《知望》、《李雲》共四十九篇，其中《中庸》、《大學》兩篇被朱列為“四書”。《禮記》反映的基本內容大多是古代先秦制度，也記載了壹些孔子的言論或其弟子對孔子思想的發揮，但也有壹些篇章是秦漢時期的儒生所寫。唐朝以後，《禮記》越來越重要，逐漸超過了李周和李逸。此外，還有戴勝的舅舅戴德的《戴笠李記》。
“三禮”說是中國古代禮樂文化的理論形態，對中國後來的政治制度、社會思想、文化傳統和倫理觀念產生了重大影響。
三禮，壹是指祭天、祭地、祭祖的儀式；二是指儒家經典《儀禮》、《周立》、《禮記》。中國古代禮樂文化的理論形態，是對禮法、禮義最權威的記載和解釋，對歷代禮制影響最深遠。
這三個儀式是李周，李逸和李記。過去說寫的是和，而《禮記》是韓大德(稱戴)和戴勝(稱)的叔侄刪的。
當何修懷疑《李周》寫於《六國》時，如松也很懷疑。但劉信、鄭玄信是周公帶來和平的書，但其中也有人稱劉信偽造者。清朝方苞的《周關彜》已經開始，密友康有為所謂“偽經新論”，無疑是偽造的。
古代祭天、祭地、祭祖的儀式。《尚書·順典》:“帝曰:‘商議！四座山，妳能給我三件禮物嗎？“《孔傳》:“三禮，天、地、人之禮。”五帝史記:“哦！四月，妳能給我三個禮嗎？”《隋書禮儀序》:“在唐瑜的世界裏，祭天屬於天禮，祭地屬於地禮，祭祖屬於人禮。”儒家經典李周、李逸和李記合稱。董軍《後漢書·儒林外史:中興、鄭忠傳周關經，後馬融寫《周關傳》，授鄭玄，宣寫《周關註》。這是鄭家學，是在小笠學的基礎上，後來經古文經學修正，向長輩學習的。宣還註意到傳世的《禮記》中有四十九條，統稱為“三禮”。唐翰宇《送序》:“今必改其業而‘三禮’為習，望張先生也。"清代《致顧江壹哥》詩中寫道:"發被三禮紮，詞如此妙！”指的是喪事、葬禮和祭祀。清代王世貞《赤碑談藝六三禮》:“楊太師用知止蕭瑜之言:李周、李逸、大戴禮，稱“三禮”；喪、喪、祭又稱三禮；神、鬼、地也是三禮。“爭議
《李周》出版之初，由於某種不為人知的原因，連壹些地位很高的儒生都藏在秘府中不見，從此無人知曉。直到漢朝稱帝，劉向和劉欣父子整理了藏在密室裏的文獻，重新發現了這本書，並做了記載。劉欣非常推崇這本書，認為這是周公寫的，是“周公太平的象征”。東漢初，劉欣的得意門生杜子春教授研究李周。鄭中、賈逵、馬融等文人都是沿襲他的學說，當時註重家世，學了不少。
遺憾的是，對於如此重要的壹本書，無法確定它是哪個朝代、哪壹代的佳能。這本書叫《周官》。劉欣說是西周的官制，但書中沒有直接證明。更麻煩的是，西漢學者所立的《易》、《詩》、《蜀》、《李逸》、《春秋》等經學，都有師生戀關系，《漢書》的文史記載和《儒林外史傳》都有明確記載，這是毋庸置疑的。然而，李周是在西漢突然被發現的，沒有授受線索可尋，先秦文獻中也沒有提到這本書。因此，它的真實性和完成日期的問題已經成為壹個重大的公共案件，訴訟了幾千年。歷代學者對此問題進行了曠日持久的爭論，至少形成了西周、春秋、戰國、秦漢、漢初、王莽偽書說等六種學說。古代著名學者，以及現代著名學者如梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢、郭沫若、許、杜、楊湘魁等。，都介入了這場討論，影響很大。
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