第壹章，鷲嶺古道上的“老鷹石”
在衢州城西水亭碼頭對岸是橋庵裏埠頭，此處是匯集了二條大路的結點，壹條是向西行的“衢徽古道”，另壹條是向西南行的“衢贛古道”。在十九世紀之前，從衢州到徽州，也就是現在的黃山市，主要是采用步行的方式完成。衢徽古道始於衢州西安門，途經西區、石梁、下村、寺橋、七裏，翻過大頭嶺到常山縣毛良塢，再從洪橋穿越雷公嶺至燈盞坑，從淳安白馬然後到達安徽徽州境內，全長約100公裏。古道穿越千裏崗山脈與白際山脈相連接，歷史上這是壹條衢州與常山、遂安(今淳安)和安徽往來的主要交通要道和貿易通道。衢州人從這條路挑鹽去安徽，淳安白馬、毛良塢和七裏的竹子、木頭、茶葉等山貨通過古道源源不斷運往衢州。衢徽古道從大頭至常山，再往淳安白馬，越往山裏越難走，其中最難的是要翻過10裏長的七裏大頭嶺和10多裏長的常山雷公嶺。
至於衢徽古道從最難翻的10裏長的大頭嶺到靈鷲寺20余裏路緣何稱鷲嶺古道，其原因有三個：
之壹，是在七裏龍潭山莊西北面雄踞著海拔1151米老鷹石峰。其峰頂奇石擬雄鷹兀立蒼穹，生動逼真，故名“老鷹石”。這裏又是柯城區七裏鄉與常山縣新橋鄉的界山。
之二，傳說靈鷲山東晉鹹和年間（公元326-334年）就建有“靈鷲庵”，到唐代，規模逐漸壯大，開始建造諸多寺院，香火逐漸旺盛。到北宋衢州地方經濟文化的發展水平達到了頂峰，為兩浙(今浙江及江蘇南部地區)翹楚，壹直到明嘉靖萬歷都領先。歷史上地區的發達，佛教也跟著發達。與此相應，靈鷲山佛教在宋、元、明直到清中期走向全盛，規模龐大，寺院眾多，香火旺盛，素有“東南佛教勝地”之美譽。
之三，印度靈鷲山，坐落在恒河平原、比哈爾邦那蘭陀和菩提伽耶之間，是印度佛教的聖地。靈鷲山山勢奇特非凡，峰巒眾多，周圍都是壹馬平川，惟有此山以及跟前的幾座小山挺拔而立。正峰峰頂矗立著壹塊巖石，形似鷲頭，故名靈鷲山。釋迦牟尼曾在這裏講著名的《法華經》，這是佛陀晚年的重要著作，經文裏明示眾生不分貧富貴賤、人人皆可成佛，因此佛教素有“開悟的《楞嚴經》，成佛的《法華經》”在《妙法蓮華經》中，有三種凈土：兜率天內院彌勒凈土、西方極樂世界阿彌陀佛凈土、婆娑世界靈鷲山本師釋迦牟尼佛凈土。
從某種意義上說，靈鷲山中鷲嶺古道來源於衢州地方及近鄰地區的信眾們尋找婆娑世界的理想境界——釋迦牟尼佛凈土的結果。信眾們看到鷲嶺“老鷹石”心中也會油然而生出壹種歡喜的理想的信念：此靈鷲山與彼印度靈鷲山同在！？
鷹的種類很多，有的叫鷹，有的叫鷲。歷史上的靈鷲山區多靈鷲，終日圍繞靈鷲山區盤旋飛翔。只是衢州地區習慣性喜歡叫靈鷲為雄鷹，並賦予“老鷹石”神奇的力量。
民間盛傳，作惡多端的老鼠精在受托塔天王父子追殺途中，曾在七裏際頭塢壹帶躲藏，並變出大群的鼠子鼠孫為他助陣。老鼠精被托塔天王父子捉拿歸案後，留下的這些鼠子鼠孫就在這壹帶山區危害百姓，神鷹為了保護百姓，自高奮勇承擔起消滅惡鼠的任務，憑借他銳利的眼光和利爪，將惡鼠壹只壹只地消滅。日復壹日，這裏的鼠患終於得以杜絕，農戶得以安生，山林也恢復了往日的寧靜。神鷹為了不讓鼠患卷土重來，天天站立在山崖頂上守望，久而久之就化成了壹只石鷹。
唐朝詩人宋之問的遊靈隱寺時有詩句：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。”詩中的鷲嶺，本是印度靈鷲山，這兒借指靈隱寺前的飛來峰。印度高僧慧理說杭州的武林山就好像是靈鷲飛到杭州，後此處的山峰就稱為“飛來峰”，詩中的“鷲嶺”也就借指靈隱寺了。
因此，連接千年衢徽古道鷲嶺古道在佛子心目中的就是佛寺與靈鷲！？
第二章，鷲嶺古道上的“鷲嶺寺”與法華寺
鷲嶺古道的佛寺痕跡還是依稀可見。鷹石峰下七裏上村麻坪有壹座寺院稱“鷲嶺寺”，在上村鷲嶺寺遺址還能見到“鷲嶺亭”。這是出常山新橋橫山路村第壹寺。徐映璞《浙江靈鷲山誌》中記載著在靈鷲寺的七坪嶺背，也就是沿千年的鷲嶺古道衢從七裏上門少伸嶺根上嶺過來到嶺背處有法華寺、心定寺、講經堂。
“鷲嶺寺”，也是開化、遂安(今淳安)西部、常山北部及徽州府香客上華靈鷲寺朝山進香的必經道路，也就成了靈鷲寺西面的半山寺。香客朝山拜佛，必須經過鷲嶺寺，或素食吃飯，或住宿過夜。年復壹年，日復壹日。年復壹年，日復壹日。千年的鷲嶺古道引出靈鷲山西區的壹道亮麗的風景壹串佛家的故事壹段佛教的興衰歷史。
千年鷲嶺古道的起點為常山縣新橋橫山路村，那裏有壹塊漆黑的“賣油石”的美好的傳說。從前有壹位書生到省城趕考，由於家境貧窮，沒有盤纏，便挑著壹擔茶油想去賣些銅佃。不料，走到此處被這大石塊絆倒，油全潑灑出來。書生悲痛至極，雙手摳地大哭。孰料，淺草下面金子顯現。書生拿了金子，也就順利到了省城，考取了頭名狀元。民間流傳下的美好故事，足以說明鷲嶺古道的七裏大頭嶺陡險與難行。
在千年的鷲嶺古道上的香客盛傳著靈鷲從安徽九華山叼來金佛傘的佛教佳話。
徐映璞的《浙江靈鷲山誌》“裏談”中收錄了衢江區荷花塘沿張氏居士的傳說：
——張某（張慶餘居士）信佛信甚虔，每歲輒往池州九華山禮拜，數十年來未償間斷，既老恐不復至，乃禱曰：“風燭殘年，相隔千裏，往來甚不易，亦容我就近建寺供養乎？”既出，至危崖，大風忽起，雨具行囊不知吹落何處。歸而求之，得於今寺西山麓，乃於此建梵竺庵雲。
民間傳說，張慶餘居士在九華山金地藏前許願點好回頭香，把香插入雨傘柄孔內啟程回家，走不多遠，突然刮起壹陣大風，把雨傘吹得無影無蹤。張慶餘居士回到家後，不多天本村壹樵夫上山砍柴，忽見樹林中有壹青煙裊裊上升，覺得奇怪，走近壹看是把雨傘，柄上插著香還燃著。傘柄上刻著張慶餘之名，樵夫拾取傘還他。
張慶餘接到傘即明白了，數十年來，從青年到老年到池州九華山禮拜，去時，都要經靈鷲寺進香，進常山之前都要在鷲嶺寺，素食吃飯，住宿過夜，求壹路平安。回時，同樣在鷲嶺寺住宿過夜後靈鷲寺上插三支香，以求靈鷲山接上九華山金地藏因緣，保佑全家平安，今再找到雨傘，既得九華山金地藏指點，又得鷲嶺古道的靈鷲加持，這是靈鷲從安徽九華山叼來的金佛傘。於是發動家人在落傘之地靈鷲寺西山麓建起梵竺庵地藏殿，塑起了地藏王金身佛像。從此，靈鷲山，香火極盛。
而千年的鷲嶺古道更是記錄著靈鷲山佛教的興衰。
鷲嶺古道七坪嶺背處有法華寺、心定寺、講經堂，即在今上方村村民鄭實根承包的山林地上。可惜，今人只能見到壹片殘垣碎瓦了。據四十六世僧覺定生前回憶四十四世悟真的口授，橫路崗嶺背十字路口除法華庵、心定庵外，還有講經堂大殿，毀於同治年間，因太平軍兵敗，有散兵在此為僧，被清政府發現，派清軍毀寺殺僧。靈鷲寺門前木魚山上有壹普同塔內傳說有百余僧人合葬，指的就是同治年間的大法難。
明中葉嘉靖、萬歷年間（1522-1620）正好吻合著衢州人釋傳燈大師重建高明寺祖庭，把天臺宗發揚光大，到處播種和合文化種子的生命活動高峰期內。釋傳燈大師晚年還不辭辛苦回故鄉衢州龍遊講經說法，在衢州這個地方也培養了壹批再傳的弟子。靈鷲寺四十六世僧覺定（1922-1996年）、四十七世僧慧達（1918-2001年）生前都試圖再接天臺宗佛緣。靈鷲山四十八世釋光燦等人，是在傳燈大師的“幽溪道場”——高明寺受俱足戒的。靈鷲寺四十六世僧覺定生前曾認為鷲嶺古道七坪嶺背處有法華寺、心定寺、講經堂是受衢州人釋傳燈大師重建高明寺祖庭，把天臺宗發揚光大，到處播種和合文化種子影響時，在衢徽古道上的龍遊商幫、衢商、徽商資助下所建的所建的。
第三章，鷲嶺古道上的紅軍足跡
千年鷲嶺古道起點的常山縣新橋橫山路村是衢徽古道和常山至衢江區太真鄉上槽鋪古道的交匯點，在東源溪上仍保存壹座較好的廊橋。在橋的東側建有壹座中***西源區委地下聯絡舊址紀念碑。西源是衢江、常山、開化、淳安四縣在千裏崗山脈的接壤處，為浙皖遊擊根據地的組成部分，區委曾領導人民和紅軍遊擊隊開展對敵鬥爭。1937年2月，中***西源區委黨組織和遊擊根據地遭到了嚴重破壞，當時，橋旁邊雜貨店老板王舍水章，積極幫助紅軍辦事，為中***西源區委提供了許多貨物和情報，此處實際上成為中***西源區委的地下聯絡點。為紀念中***西源區委的革命鬥爭，2014年10月常山縣在此特建“革命紀念亭”和“中***西源區委地下聯絡舊址紀念碑”。
中***衢、遂、壽中心縣委遺址位於楓樹嶺鎮(原白馬鄉)衍昌村橫源田自然村。1936年7月，受中***浙皖特委指派，休寧縣委書記嚴忠良帶領壹支遊擊隊，到衢（衢縣）、遂（遂安）、壽（壽昌）交界的千裏崗山區，開展遊擊活動，擴大革命根據地。與嚴同來的領導人還有柴老三、程元海等人。
靈鷲山朝山進香北路途經今太真鄉。這壹區域主要景點有被譽為天下第壹洞天的太真洞、姐妹瀑布、治嶺石林、千年銀杏、隱士谷、太真石柱、衢遂壽中心縣委第壹區委紀念碑等名勝古跡，
在鷲嶺古上還流傳著許多革命的故事。1936年閩浙贛皖四省邊區剿***主任張發奎在大頭駐有壹個正規團和壹個剿***大隊，作惡多端。1936年中國工農紅軍多次進山與敵軍作戰，使十分猖厥的反動勢力受到沈重打擊，有多名紅軍戰士犧牲在此，在七裏的楊塢和毛良塢都建有紅軍墓。
中***衢、遂、壽中心縣委所需的糧食、藥品等物資也通過這條鷲嶺古道源源不斷地送往浙皖特委的革命根據地。今人行走在千年鷲嶺古道上，仿佛仍能聽到紅軍的足跡聲！
曲路浚
2020年12月25日