錢袋是人們穿著中國傳統服裝時隨身攜帶的壹小包零碎東西。錢包的形狀有圓形、橢圓形、正方形和長方形，還有桃形、如意形和石榴形。荷包的圖案有繁有簡，有花鳥、動物、昆蟲、山水、人物、吉祥話、詩詞、人物，裝飾性很強。
發展
錢包的前身叫“蓮花包”。負荷，負荷；包，包也。所謂“包”，就是用來裝零星精細東西的小袋子。由於古代的衣服沒有口袋，壹些不得不隨身攜帶的物品(如毛巾、印章和硬幣)只能存放在這樣的袋子裏。最早的蓮包可以手肩並用，所以又叫“抱包”或“拉包”。後來漸漸覺得肩背不方便，就掛在腰上，形成了壹個習俗，叫“側袋”。制作蓮花包的材料壹般是皮革，所以也叫“包”。如新疆鄯善蘇巴斯墓出土的壹件，用羊皮制成，呈長方形，長6.7厘米，寬3.7厘米，口部有系帶，用於懸掛。現存最早的膠囊是春秋戰國時期的遺物。
漢代以後，沿襲其俗，《北唐書鈔》壹書引用《曹臧傳》卷136:“(曹)好操作，穿小囊裝巾細物。”《晉書·鄧佑傳》也記載，鄧佑夢見在水邊行走，看見壹個女人，野獸從後面割去了它的囊。可以看出，在魏晉時期，無論男女，身邊都帶著包。袋子上裝飾有動物頭像圖案，也叫“獸頭袋”。在山東沂南壹座漢墓的畫像石上也可以看到這種飾有獸首圖案的膠囊圖像:中室北墻東段分為上下兩格，均刻有人物故事。小箱裏的兩個人都戴著布帽子，用帶子綁在腦後，袖子卷起來，腰裏有帶子。其中左邊壹人加了壹條皮帶，右腰皮帶上垂下壹個虎頭紋包。包比較大，做工精致，繡有蕾絲。中室北墻西段的上案也繪有同樣的荷包，不同的是人物佩戴方向不同，左腰皮帶上掛著壹個虎頭紋荷包。
到了南北朝時期，挎包制度正式確立。人們穿的包並不都是皮革的，也有絲綢面料的，但還是用了包的名字。《隋書六禮》:“麻袋(北朝)，二種以上金縷，三種金銀縷，四種銀縷，五種，六種彩縷，七種，八種，九種彩縷，獸爪。沒有公章的，不配穿包和爪子。”至隋朝，專施於梁帝以下的麥服，以送別嬪妃的獸頭囊。《隋書禮儀七》:“梁棣，衣之弓，銀之扣，文如其職。霈，青壽，八十歌，壹尺六尺長，帶爪。我是當代女性。林寶，八字，布展衣，銅環扣，文盡其責。她穿著水和玉，唉唉...壹個爪包。”獸爪袋，其中壹種袋子，是壹種用獸爪圖案編織而成的小袋子，北朝時官員常佩戴在腰間，用以封綬帶。
到了唐代，官印、魚符(龜符)袋與裝有精美東西的袋分開使用。據《故宮》中記載:“去年元年，使九種以上之袋穿刀磨利，作魚之形，取魚之象，為力之標誌。”磨礪袋，魚形袋，在新舊唐書中稱為“魚袋”和“七廢”。這七樣東西是馬刀、小刀、磨刀石、行為真理、沖頭、註射器、燧石袋等等。《蹉跎歲月七事》應為後世《七事口袋》的前名(《陸棄鄧》第七十八章)。唐朝的女人特別喜歡戴皮包。這個錢包大部分是圓形的，上面有不同的圖案。挎包的婦女大多穿著胡服，腰間系著皮帶，打扮成西域女子。但腰上壹般都掛著蓮花包，如王村魏墓線石刻，唐李崇潤墓和墓壁畫中的侍女。
唐朝時，很多少數民族都有佩戴蓮包的習俗。比如敦煌壁畫第158號窟的各國王公喪中，可以清楚地看到有兩個少數民族人物腰間掛著蓮花包，制作的蓮花包很有特色。比如第壹排壹個單腿跪著正在割鼻子的人，他的左腰間掛著壹個心形的錢包，看起來像壹朵雲。第二排，雙手插刀胸前的人左腰上掛著壹個腰形的荷包，顏色是白帝湖的藍邊。這兩個錢包看起來都很精致，做工也很精致。唐代嚴《走馬圖》中吐蕃使者所佩戴的蓮花包也反映了當時的風俗。
據考證，唐宋時期作為飾品攜帶的“魚袋”、“龜袋”多為盛物的袋子。錢包成為珍貴的裝飾品始於唐代。唐封《馮仕文，生日》表現:“玄宗開元十七年，丞相說八月五日生日為千年節奏，有百姓獻禮。”杜牧《郭芹正樓》詩:“節名未來空，魯思傳承無。”承露袋，即荷包，是由搶眼袋演變而來的(搶眼袋的習俗:農歷八月初壹淩晨，婦女用彩帛盛露於樹木花草上，據說能洗目明目壹年)。關白的祭囊名字叫“承露囊”，比喻沐浴皇帝的恩寵。民間仿制品被作為節日禮物贈送，並用作裝飾品。男人和女人經常把它們圍在腰間，用來裝雜物。
在新疆基齊爾石窟第189窟的壁畫中，有壹幅公元6-7世紀所繪的龜茲貴族的守護神像，腰間系著壹根腰封，上面掛著壹把短刀，身披壹只雞的心形蓮袋。地圖現在在德國柏林。
五代時期敦煌409窟東壁《回鶻王禮佛圖》中回鶻王腰帶上掛的東西很多，其中掛荷包造型獨特，似葫蘆，但上口呈喇叭狀，底部呈圓形，上部較小。顏色是白色的，可能是掉色造成的。同時，玉林洞第39窟的甬道中也發現了同樣形狀的荷包，在回鶻貴族禮佛圖中也有見到。
再如吐魯番白子溪石窟第169窟施主像，八身回鶻施主右側腰帶上掛著壹個蓮袋，蓮袋頂端有壹顆珠子。蓮花包的樣式和尺寸是壹樣的，但是顏色不同。這幅畫現在在德國柏林。
“錢袋”這個名稱出現在宋代以後。流行服飾說:“《能蓋齋隨記》載有劉維明的詩《西青蓮花為符》，而歐陽秀琪以紫蓮為符，翻紅藥，皆讀為蓮花之符。今天我說“荷包”，就得穿袍以示敬意，還是因為紫蓮的緣故？”這是懷疑宋代的紫蓮是錢袋。袁枚《隨園隨筆》下有“紫荷非錢袋”以明其是非。這種提法在元雜劇和明清筆記小說中屢見不鮮。所謂的荷包，其實就是前面的荷包、側荷包、荷包。清人王績在《物原會》中記載:“晉代《輿服誌》中，文武百官皆帶綬帶，八臣紫，為載，非渠。今天，據說錢包是這個。”
到了元代，人們還流行佩戴蓮花包，如敦煌壁畫中的元代332窟壹蒙古施主畫像，前面兩人腰兩側掛有蓮花包。
在年底，清朝的皇帝經常給大臣們錢。《小婷續》記載:幹嘉年間，“凡王公大臣，歲末送禮；所有掌權的大臣都給了“和平年”壹個錢袋。
明清時期，荷包又叫“茄包”、“直包”。《金瓶梅》第三集，西門慶“從茄包裏掏出(銀子)，交給王夫人準備酒食”。這是宋人的叫法。宋史《玉符誌》記載，金的主要器物是玉帶和茄包。《路燈》第二十四章:“邵文從口袋裏掏出壹本書，遞給夏鳳若。”
清代有大量代代相傳的實物。它通常由絲綢制成，上面有彩色刺繡。因為材質和形狀的不同，包包的名字也不壹樣。有的形狀小，體積大，有的腰折，形似葫蘆，故稱“葫蘆袋”。有的做成大大小小的雞心，俗稱“雞心荷包”。在壹些大中城市，有專門生產這種飾品的作坊。如《舊都文物略》說:“合寶巷賣官樣九件，金繡，花樣繁多。”據說這種錢包最初是男人用來裝煙葉的。後來大家覺得很好看，就爭相模仿，男女都喜歡。北京的《竹枝詞》說:“為了裝煙葉，我們做了各種各樣的荷包。妙制不知誰傳，家家畫葫蘆。”
除了荷包，清代男子還在腰間掛錢包、扇罩、香囊、刀、眼鏡盒等物品，既有裝飾意義，又有實用價值。女人穿這種衣服很少見。壹般在裙子上掛壹兩個小飾品，如耳勺、剔牙器、頭發少的鑷子等。
隨著時代的發展，服飾的變化，人們文化心理的改變，荷包成為城市裏人們的收藏，但在農村和少數民族地區仍然流行。布依族青年婚姻的主要內容之壹就是“玩荷包”。荷包文化留給人們的不僅僅是可供欣賞的民間藝術品，還有豐富而深刻的文化內涵。
端午節家家吃粽子，在門上掛艾草菖蒲，給孩子穿荷包掛五色絲線，賽龍舟喝雄黃酒紀念屈原等等。除了紀念屈原和吃粽子，這麽多習俗都和驅邪有關。
中國的刺繡聞名中外。它是伴隨著“男耕女織”的封建社會而產生的，適應了農業和手工業相結合的小農經濟的特點。刺繡的品種遍布生活的柴米油鹽，刺繡的內容幾乎反映了生活的方方面面。通過那些精致、明亮、美麗的圖案，人們可以感受到勞動人民的純美。在眾多刺繡技法中，最突出的是繡荷包。
山西有種植棉麻的悠久傳統。從西北高原到津南盆地，幾乎家家都有織布機。婦女不僅擅長勞動和家務，而且擅長紡織刺繡。農村女孩從十幾歲就開始練習刺繡，她們的母親和祖母自然是她的啟蒙老師。在冬天的漫漫長夜，在春秋的閑暇時光，她們會拿起針線、布藝、紅畫、刺繡，通過刺繡在母女、姐妹之間形成壹種思想感情的交流。當年輕時代來臨的時候，每個女孩都在編織自己的夢想。這些夢想，是情感與意義的交織，是理想與現實的融合，陪伴著女兒們度過了最有激情和智慧的歲月。她們用精湛的刺繡技藝，將這些五彩繽紛的夢記錄下來，繡成錢袋、扇袋、鏡袋或香囊等錢包，送給自己的戀人。壹個小小的荷包，有著無盡的情意，美好、純凈、含蓄、清澈，不僅僅是女兒的秘密，更是人類的代表感受。在女兒戀愛、訂婚、結婚的過程中，這些普通的物件肩負著特殊的使命。錢袋雖小，卻“包裹”了所有的情、愛、思、愛，成為具有民間象征意義的精品。如果妳徜徉在晉西北的黃土高原，在綠草如茵的溝渠裏，在連綿起伏的山野上，妳會聽到清脆悠揚的歌聲，將人帶入古樸優美、深邃壯美的藝術世界。這是山西著名的民歌《繡兜》:
初壹到十五，十五月亮的高度，
春風擺動著白楊和柳樹的頂端。
三月桃花，戀人帶書，
帶上書、信和壹個錢包。
這首民歌的曲調只有兩句，歌詞有壹定的公式，但內容可以根據表達和表達的需要自由增刪。這首歌是用愛人的寄語寫的，從買針線、選絲料、剪花樣，再到刺繡。它描述了刺繡的全過程，刺繡的內容也與周圍的生活息息相關，表現了主人公特定的內心感受:
給船繡上風帆，
猜猜這是什麽意思，愛人。
兩只繡花鴛鴦，棲息在河邊，
妳說再見，我依靠它，我們永遠不會分開。
歌中以意象為定情信物，壹會兒深情，表達對愛人的愛，壹會兒略帶傷感，訴說離別之思。最後，我唱出了內心的希望:“收到這個錢袋後，郎，妳要早點回來。”小錢包已經成為青年男女愛情的信物，純潔忠貞愛情的象征。所以，男青年收到這份不同尋常的禮物，哪怕遠到天涯海角，或者去上班，都戴在身上，格外珍惜和珍惜。
山西民間刺繡荷包形式多樣，多為實際應用。錢包的形狀和大小取決於所裝物品的風格。比如小鏡子包是圓形的，眼鏡包是橢圓形的，折扇包是長方形的。這些聰明的民間婦女，用她們最高的熱情和聯想，把壹幅幅美好的生活畫卷，變成了壹幅幅繡花畫。荷包裏有“蝶戀花”、“魚戲蓮”、“鳳戴牡丹”、“麒麟送子”、“喜鵲誇梅”、“石榴生百花”等各種圖案，非常含蓄地傳達著自己內心深處的奧秘。
在民間的皮包中，香包占了相當大的比重。香囊內裝有草藥和其他藥物，香囊表面繡有“五毒”，即蠍子、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍。它們原本是五月端午節的季節性商品。為了防止各種毒蟲肆虐，侵害人體，人們互贈禮物，掛在衣襟或帳鉤上，以避“五毒”。就形狀而言，有虎形、雞形、如意形、桃形、辮形，以取福、運、壽、樂、祥、如意之意。刺繡荷包有著深厚的民族心理基礎，在民間文化中顯示出強大的生命力。
景頗族的射擊包
逢年過節，姑娘們把繡好的荷包掛在細羊毛的竹竿上，用樹枝左右搖晃，讓小夥子拍。誰先射錢包，誰先把水灑在嘴上。壹個錢包通常包含壹枚硬幣，幾粒小米和幾顆裝飾性的珠子，作為幸福的象征。