1，“沒有朋友的人不如自己”，“沒有共同的目標，沒有共同的目標”。
孔子的那句“無友不如己”(《學記》)有不同的解讀。有人翻譯為:不要和不如自己的人做朋友。這與孔子的整體思想相違背，似乎不妥。格言“不如自己”在這裏的意思是“與自己不同”，這和孔子說的“與道不同，無人求同”是不同的。朋友要“誌趣相投，求同存異”，這是交友目的決定的。孔子看不起那些追求物質利益，追求食物和財富的人。他說:“討論那些立誌道而恥於溫飽的人是不夠的。”(《立人》)
有三個得益的朋友，也有三個吃虧的朋友。
朋友有兩種:“吃虧”和“得利”。孔子主張以利交友。老話說的好，染淡了就淡了，染黃了就黃了。近墨者黑，近墨者黑，可見與君子或小人交朋友的結果是不同的。如果受益於前者，那麽在擇友上就不應該粗心大意。那麽，什麽是“好朋友”，什麽是壞朋友呢？
“子曰:‘得者三友，失者三友。‘朋友直爽，朋友原諒，朋友多學習，朋友有益。’”(“季節性”)這主要是基於個人素質的高低。三類朋友是:正直的人；值得信賴的人；消息靈通的人。三類壞朋友指的是:習慣修飾外表而內心沒有誠意的人；努力討好心軟的人，油嘴滑舌使色的人。孔子深惡痛絕那些外表恭敬，行為虛偽的人。他憤然道:“妙言，使色而足敬，左丘明恥，秋恥，守其怨而友，左丘明恥，秋恥。"(《都督》)孔子交了很多朋友，路子也越來越多。
3.“聽其言，觀其行”是孔子理解人的壹種方式，也是他選擇朋友的壹種方式。孔子弟子載譽善言。孔子聽了他的話，覺得他很有抱負，很勤奮。但是後來孔子發現他白天睡覺，很生氣。他認為“聽其言，行其事”(公督)是不對的，改為“聽其言，行其事”。(《政治學》)也就是說，妳搞清楚壹個人的動機，他走的路，他安於什麽，不被表面現象所迷惑，妳就真正了解了這個人。對人的評價應該基於觀察，而不是從眾。子曰:“萬惡必察；善良的人會向別人學習。”(“衛靈公”)正是這個意思。
第三，孔子的交友原則
1，仁義。
孔子以“義”為行為準則。他說，“君子不適天下，無莫也，所以義之比較。”。
(立人)孔子說:“君子以義為質，以禮為行，以衰為表，以信為成”。(衛靈公)仁是義的基礎，義是仁的節日。(見《禮記·李雲》)“愛出於情，故稱之為仁是恰當的，愛之所以稱之為義也是合情合理的。
《論語》中有孔子對待朋友的言行。當壹個朋友死了，沒有回報，說:“我要去參加葬禮。朋友之食，雖車馬，不可祭肉。“朋友死了，有去無回，孔子迎家，曰:“病在此處，死在此處！“可以說，他對朋友盡了最大的努力，仁至義盡，這絕非後世任俠的義士可比。朋友有賺錢的意思，所以他雖然給了車馬，但也沒必要拜。然而，他必須崇拜他作為禮物送的肉。這是孔子對朋友祖先的尊重，作為和自己親人在壹起的標誌。
孔子把仁義作為人生的價值取向，在與朋友交往中註重自己的人格價值和精神追求。君子“求道而不求食”，對那些立誌道而以衣食不濟為恥的人，持“不滿足於討論”的輕蔑態度。他認為“君子義高於壹切”()，君子義，小人利”(李或為利而喪原則，或為利己而損人。朋友不斤斤計較，也不只是關心諾諾，而是“認真關心”，抱著責任和善意的意思。
2.忠誠
“子教四事:文、誠、信、信”(《述二》)指的是壹個人誠實而全力以赴的心態，孔子視之為立身之本，反復強調人要“忠君”(《子涵》)。
忠厚就是信實，和朋友相處。孔子強調誠信，誠信是仁的五德之壹。
孔子視“信”為壹個人存在的根本，“人無信則不立”，強調“信”在人際關系中的作用。沒有車，憑什麽要它做？“雖然人類社會受到法律契約和道德習俗的約束，但如果人們不相互信任，所有的人員都無法前進。如果人們相信自己，他們首先必須相信，誠實行事，信守諾言。曾子說，“交友無信？”作為君子的壹個重要內容，夏紫也認為“對朋友要守信用”(出自雪兒)。
孔子曾陳述自己的誌向，“願老人平安，朋友信任，年輕人懷孕”(《總督》)。他渴望人與人之間建立良好的人際關系，希望自己能獲得朋友的信任。自然，這是基於孔子對朋友的守信和信任。
雖然守信是壹種美德，但是在實踐守時的時候也要註意具體情況具體分析。如果它不是正義的，我們就不應該跟隨它，我們不應該因為保留壹個小小的字母而破壞了正義感。所以孔子認為“君子忠恕不赦”(衛靈公)，也就是說君子只拘泥於正道，不拘泥於小信。妳說的話不壹定要信，但做的時候不壹定要結出果實。妳要以義為參考尺度，說到做到。
忠誠。“忠”的情況和“信”的情況類似，也有幾種類型。這裏省略了屬於政治思想範疇的“忠”，重點是把“忠”作為壹個倫理範疇，意思是盡力而為，真誠專壹。比如“是不是對別人不忠？”(向別人學習)“對別人忠誠”(魯茲)“如果妳是忠誠的，不要教。”(賢文)“君子有九思:……………………(濟世)待人接物要忠厚老實，直言不諱，如果妳有過朋友，那就“出謀劃策”，設身處地為別人著想。
3.尊重
孔子在交友時非常註意自己的言行，以符合禮儀。這是尊重的表現，體現了他對朋友的感情和尊重。尊重也是“仁”的壹種方式。孔子回答他的弟子文仁說:“做人要恭敬，做事要恭敬，對人要忠誠”(魯茲)。子曰:“出門必見大客，使民享大祭。”沒有外面的囂張。張子問他的行為，孔子說:“言必信，行必敬。”(衛靈公)朋友雖然有“對善良負責”“認真關心”的意思，但也要互相尊重。子貢問朋友關於孔子的事，孔子說:“善諫，而止之。”相反，我們應該尋找另壹個機會。但“尊重”絕不是壹味的附和和奉承，而是指在與朋友相處時始終保持尊重，同時在對待朋友時也要有分寸。“朋友數量稀少。”(《立人》)，對待朋友要太狠，太瑣碎。當然，這並不意味著朋友之間要保持壹定的距離，尊重對方的人格，給對方壹定的自由度。
尊重絕不是表面的儀式，而是發自內心的真誠善良的自然表達。孔子本人非常重視禮法結合以示敬意，《湘當》中有很多描寫。
孔子周遊世界，以清大夫的名義。當他的使者向友好的人發送問候時，他會再次發送問候，例如，親自發送。魯季康子大夫送藥來問候孔子，孔子收下，向使者解釋“山未至，不敢嘗。”(《鄉黨》)謙遜誠懇。
夏紫說得好，“君子以禮待人，四海之內皆兄弟。為什麽妳沒有兄弟？”
禮易得友，禮要宜，禮要硬，禮要安。
4，和
壹個孔子說，“禮以和為貴，王之道為先美；以小見大是不行的，知和而不禮也是不行的。“儒家重視人際關系的和諧，認為禮儀的使用價值在於和諧。以禮為美，以和為貴，但這個“和”必須是“以禮為本”。根據不同階級的界限，“和”要分開用。
在處理個人與群體的關系上，孔子也強調“君子和而不同，小人同而不和”(魯茲)，“君子傲而不爭，群體不黨”(衛靈公)。以前的名言君子可以和而不同，小人只有同而不同。和者無乖戾之心，同者有艾比之意。君子以正。而且可以調和。而“通”似乎是以水助水，以火助火。喜歡壹樣的東西，就會互相打架。後壹句說君子只是莊敬自守，沒有暴躁之心，所以不與人爭鬥。他與陶是朋友，與和平相遇，所以會有團體，但沒有艾比的私人利益，所以不屬於黨。他堅持個人自主和公正，同時不破壞團隊的和諧。