鑒真六次東渡：
唐朝法律規定，國人未經政府批準私人不得擅自離國，鑒真第壹次失敗的原因是他們那個團隊起了內訌，也就是在決定和鑒真壹起東渡的眾僧人中，道航和高麗僧如海發生了爭執，那高麗僧人向淮南采訪使班景倩告密說：他們造船入海，與海賊連，又有五百‘海賊’會進城來。榮睿、普照等四名日本僧人同道航壹道被捕，受到軟禁，沒收所造之船，鑒真第壹次東渡的計劃付之東流。
不久，榮睿、普照獲釋，他們又伺機找鑒真，邀其赴日，鑒真用80貫銅錢買到壹艘軍船，雇傭18名水手，她率弟子十多人、畫師、工匠近百人，滿載佛像、佛經、藥品、幹糧等在743年12月從揚州啟程，但出海不久他們的渡船不幸被巨浪打壞，鑒真等壹行人在荒島上呆了數晝夜，被救回陸地，第二次東渡失敗了。
744年，鑒真在各地傳授戒律的同時，又連續進行了第三、四次赴日東渡的籌資，均未能成功。
748年，鑒真六十周歲，日僧榮睿、普照從棲身的安徽同安郡再次抵達揚州崇福寺，鑒真抱著‘縱然粉身碎骨，也要越海赴日’的夙誌議定第五次東渡的準備。六月下旬，他們從揚州秘密出發，十月十六日船行在大海上，不料在舟山附近又遇到了颶風狂狼，‘風急浪峻，水黑如墨’，在暴風雨的襲擊下，人們嘔吐不止，穿上淡水用光，只能吞含生米，喝海水度日。船上人們腹痛難熬。最後傳順水南漂十四天後靠岸，抵達海南島南部振州（今崖縣），這第五次東渡又失敗了。
753年陰歷11月15日晚，鑒真在弟子仁幹等人的大力協助下，率弟子二十多人，乘坐上日本遣唐使團副使大伴古麻呂所乘的第二船，經沖繩、種子島、屋久島，成功地抵達日本九州南部的秋妻屋浦（今鹿兒島縣川邊郡西南），日本孝謙女皇所派使節早已在這裏等候迎接。12月26日鑒真壹行在九州總督府所在地——大宰府（今日本福岡東南）停歇。
鑒真赴日後的遭遇：
不過話說回來了，鑒真在日本真的受到了所有人的愛戴嗎？也不壹定吧，據鑒真弟子思托攥寫的《延厲僧錄》中就記載有法相宗的興福寺僧侶們對鑒真等新教團從不滿、反對，最終發展到公開辱罵的情景。另有記載，日本土佐國道原寺的僧人專任，因為公開對鑒真進行辱罵，天皇政府將該僧流放到伊豆島。
到了公元758年（天平寶字二年）8月，孝謙女帝讓位給皇太子大炊王後不久，新的朝廷就下詔解除了鑒真的大僧都的行政職務，這其實也顯示了日本當時統治階級內部反對孝謙天皇勢力的增長和奈良保守的舊教團勢力上升後的必然結果。可惜的是，鑒真於763年圓寂，而淳仁天皇是壹年後的764年下臺的。
可以說，鑒真去世的前幾年由於日本統治階級態度的變化和奈良舊教團勢力的打擊，處境是相當困難的，但他和他的弟子們並未消極頹廢，依然積極建造和苦心經營了著名的唐招提寺並擴大‘供養十方眾僧’，培訓了眾多的僧侶，擴大弘揚了佛法。
鑒真對日本的貢獻：
鑒真是日本佛教律宗的開山祖，是日本天臺宗的先驅者，他帶到日本的大量佛經中還有許多華嚴宗、真言宗的經典文籍，為日本佛教諸宗的創建和發展打下了基礎。鑒真主持了唐招提寺的建築、雕塑，直接傳播了中國建築和雕塑藝術的精華，他東渡時，親自帶去的書法作品五十余帖，為日本的書法藝術提供了借鑒，此外，在醫藥學、文學、繪畫、特別是技藝、習俗等許多方面都有重大影響，成為日本‘天平文化’的重要內容。
鑒真到了日本後，他呈獻給孝謙女皇和聖武太上皇的禮物中有王羲之真跡行書壹帖、王獻之真跡3帖，別的東西就不說了不說，就那二王的四幅帖就夠國寶級的了。
鑒真東渡的時候，將中國先進的科學、技術、文化、法律、教育制度、天文歷算、醫學、建築、美術、樂舞、風俗娛樂甚至年中行事等帶到了日本，與其他譴隋唐使、留學生、留學僧、學問僧等幫助日本從奴隸制過渡到了封建制，而日本從中國吸收了各方面先進的生產資料後進入了大化改新，大化改新最後又促使日本進入到了歷史上輝煌的平安朝時代。
到了近現代的1963年，鑒真逝世壹千二百周年忌日之際，雖然當時中日兩國尚未復交，但中日兩國人們都舉行了盛大的紀念活動，這充分的表現出鑒真在中日人們心中的價值和影響。日本人民把1963年稱為‘鑒真年’。
日本從東漢末年的三國時期就已經開始來往於中日之間，到了隋唐時期更是頻繁，所以我認為郭沫若所謂的‘唐風’不是僅指鑒真東渡時候的唐朝，‘唐風’壹詞應該更廣泛的泛指中日交流史中中國對日本的影響。
另外，至今日本人還把鑒真尊奉為榨糖、縫紉、制作豆腐和醬油的祖師^_^