“風水”壹詞出自郭璞《葬經》雲“氣乘風散，而界水止，古人聚而使之長，故稱“風水”，即與地脈、地勢有關的“氣”。
《現代漢語詞典》對風水的定義是:“風水是指住宅基地和墓地的地理情況，如山川的走向。迷信的人認為風水的好壞可以影響家族和子孫的興衰。”
《辭海》是這樣定義的:“風水是舊中國的迷信。人們認為，住宅基地或墓地周圍的風水狀況可以導致居民或被埋家庭的命運。”
易經與風水的區別；
風水指的是住宅基地和墓地的地理情況，比如山川的走向，中國古代的神奇。易經是壹種古老的哲學。這兩者不應該混淆。以下內容是中國易學史的大概內容，不是風水史。
古代和先秦時期
伏羲上古神話傳說中的部落首領、人類始祖，姓馮，定都於陳(今河南開封東)。《易經下》:“古人拜天下家之君，仰視天，俯視地，觀鳥獸之篇，適應大地，近諸體，遠諸物，故起八卦，以明神明之德，萬物之情。”人們認為八卦是伏羲畫的。
神農也被稱為連山和烈山氏。農業和醫藥的傳奇發明家顏地。相傳江永(今湖北省睢縣)人。相傳，19世紀時，傅制作的《易》傳到了神農氏手裏。神農擴大了易象的應用，用陰陽盛衰的形象和理性的數學奠定了中醫學的基礎。相傳它復刻八卦，成為六十四卦，成就了“連伊山”。
在黃帝的古史中，據說他的真名是公孫。因居吉水，改姓軒轅、熊、歸藏。據傳說，中原各民族有同壹個祖先。伏羲之變，神農在位後，通過八傳達到黃帝。它易於治理，用途廣泛，博大精深，其文書也還是大同小異。發明了文字、音律、幹支、五行、天文、歷法、船、宮、、、棺衣，依易建立了禮制，繁榮禮樂治理百官，扶助百姓，開辟了中華文化，曾擔任八品武將。黃帝《易》，以坤為首，認為坤與土同屬土，地上萬物春生夏長，秋收冬存，故稱“歸藏”。
商周後期部落首領，姬姓，名昌。商周為錫伯時，亦稱伯昌。周武王之父武王得天下，尊他為文王，故又稱文昌。相傳他入獄時，用堯舜的方法，垂衣而治天下(衣如乾衣，衣如坤)，奏易窮學天人之理，奏伏羲八卦為六十四卦，並作卦言。
姜尚·姜尚，名喚姜子牙。他的祖先最初生活在東方，與禹壹起為治水作出了巨大貢獻。對於魯，他以魯為氏。因為周文王被封為武將，所以他也被稱為“太傅”。傳說姜尚早年很窮，雖然他很有才華，但他沒有遇到自己的才華。後來他聽說文王在物色賢人，到渭水的壹條支流去釣魚，得到文王的賞識。文王出獄後重用，參與策劃伐商，後又幫助滅商，封於齊國。人們經常稱他為姜太公。傳說古代藝術書籍《劉濤》就是他寫的。
周公是西周時期傑出的政治家。姓姬，名丹，又名公丹、淑丹。因封地在周(今陜西岐山)，故史稱周公。文王之子，武之兄。相傳他不僅精通易學，還會八卦。他的言論見於《尚書》中的《大書簡》、《康書簡》、《都鐸》、《武義》、《李政》等文章。
老子是春秋末期著名的思想家，道教的創始人。姓老，名勇。卻說姓李，名耳，字伯陽，謚號永。去仁裏、、庫邑、楚(今河南陸毅東)。他曾經是周朝的壹個藏族看守人。老子之學，屬於黃帝《歸藏義》體系，重坤柔。他的守靜、重柔、尊陰、無為的思想，以及“道生壹、壹、二、二、三、三事”的宇宙論和數字推斷方法，被認為是源於《周易》的占蔔過程和《易》的二儀、四象、八卦的啟示。著有《老子》(又名《道德經》)五千余字。
孔子(公元前551- 479)是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創始人。仲尼，魯(今山東曲阜東南)人。孔子作為著名的學者和思想家，對《周易》有著深刻的研究和獨到的見解。強調占蔔對道德修養的意義。同時認為善於學習《易經》的人不應該進行占蔔，認為利用《易經》是為了提高人的道德境界，而不是為了預測吉兇。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者對《易》的解讀產生了很大的影響。後來儒家解釋易，註重卦的教育意義，而不是占蔔。正如荀子所說:“善易者，不取之。”(《荀子略》)易經充分體現了孔子在管理《易經》中強調人道主義教育意義的傾向。易經完成了從壹本占蔔書到壹本哲學著作的轉變。關於《易傳》出自孔子之手的傳統觀點，自宋代歐陽修《易通子·溫柱安》受到質疑以來，壹直眾說紛紜，尚無定論。
尚波(前507-？)春秋末期的儒家和政治家。名商，字夏，行與字。孔子是壹個驕傲的學生。相傳《夏紫易傳》有十壹卷，被後人視為偽托。
荀子(前313？-公元前238年)戰國末期傑出的思想家、儒學大師。受戰國時期陰陽學說或陰陽學說對易的解釋的影響，他把陰陽作為壹個哲學範疇來解釋事物的發展。他還引用了《周易》中的卦來論證自己的觀點。
鄒燕(前305-前240？)戰國末期的壹位哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄(今山東淄博東北)人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。他的理論對數學派的研究有壹定的影響。“五德終始”的理論後來成為西漢蔔筮理論的基石。
蔡澤是戰國時期的壹位辯士。燕人。細讀《周易》，其易論受道家和陰陽家影響，《周易》中的義用陰陽新聞解釋。
鬼谷子據說是戰國時期楚人和軍事家的祖先。關於名字有不同的傳說，因住在鬼谷而被稱為鬼谷，後人稱為鬼谷先生。擅長修身養性，在《史記》中被列為蘇秦、張儀之師。他的學問源於《易經》，以黃老的“心術”為基礎，強調內外得失。後來演變成“反應”和“琢磨”的藝術，由戰略家主導。獨創了各種“魔法”和“秘術”，並傳給後代。今天《鬼谷子》這本書流傳下來，是對後人的虛假信任。
漢朝
司馬懿是西漢的宗師。楚人。曾在長安(今陜西Xi)求學。他精通占蔔，熟悉周易。他認為占蔔大有裨益，不僅有益於國家，還能使大臣們忠子孝順，治病救人，起死回生。事有《史記·日本列傳》。
董仲舒(179- 104)是西漢時期的經學大師，漢代理學的創始人。他的哲學思想可謂是天命論與陰陽五行論相結合的產物。
張亮(？-前者186)卵巢。傳為城父(今安徽亳州東南)。留侯建立於漢朝，他與蕭何、韓信、陳平並稱為漢初四傑。他酷愛易經，精通八卦，發展了道術，被後人譽為會掐會算的大先知之壹。姜太公的《幹坤預歌》據說就是他註釋的。
東方朔(154——前93)，西漢文學家，文學大師。傳說很多，被奉為“神仙”。據說他曾經寫過兩卷本的《舒舒·舒靜》。
西漢學者孔安國。那個八卦是伏羲寫的，說:“河圖是伏寫的，龍馬出了河，所以寫出來畫八卦。寫《洛書》的人，在禹治水的時候，後面都列了反面文字，從幾個到九個不等，所以禹是第壹個成功的。”尚書·洪範傳
司馬談:-前100)西漢歷史學家、思想家。夏陽(今陜西韓城南)出生。司馬遷之父。人們認為八卦是伏羲寫的，卦是文王寫的。據說《易經》不註重占蔔，也不拘泥於占蔔。文有(論六家重點)。
司馬遷:(前145還是前135-？)西漢歷史學家、思想家、文學家。元豐三年(前108)，繼父被任命為太史令，開始史記。因在法庭上為投降匈奴的李陵辯護，被判有罪入獄，並以貪汙罪論處。出獄後，他擔任秘書。是壹部激憤之作《史記》，最終完成了中國第壹部傳記史書。還有壹種《周易》學，主張“伏羲純厚，易作八卦”(《史記·太史公序》)，認為文王被囚於獄時，重卦而非六十四卦。
焦延壽是西漢時期的壹位彜族學者。專攻易學，曾師從學易，自稱之專，後授易學與。他善於用災變來解釋變化，註重後期的影像，容易搞清楚還有別人占據著等待派，這是從壹開始就有的。寫成《林逸》十六卷，但據余嘉錫考證，該書並非焦延壽所作，而是東漢易學家崔顓所作。
西漢經學家是經學史上“孟學”的開創者。用陰陽學說解釋《易經》，從而推斷氣候的變化，判斷人事的好壞，是《漢書》卦氣說的倡導者。他的《張懿句》已經失傳，但其中壹些通俗易懂的內容卻保存在唐僧壹行所寫的《卦義》中。易學的特點是用《周易》中的卦來解釋壹年中節氣的變化，即用六十四卦來搭配四季、十二月、二十四節氣、七十二候。這就是所謂的“占蔔”。
西漢古漢語研究中"費學"的開創者費誌。其易學最初流傳於民間，成為中國古代易學中民間易學的代表。
方靜(公元前77- 37年)是西漢時期“經學”的開創者和法家。孟西門的弟子焦延壽，曾經學過講變化，講災難。他把《易經》看作是壹部計算吉兇的古書，從而創造了許多計算的風格，以講述計算和等待的藝術而聞名。在對會計風格的解釋上，進壹步發展了孟茜的卦氣學說，吸收了當時的陰陽五行學說。今荊家《易經》三卷，其余皆已失傳。
楊雄(53-18)是西漢時期著名的學者和文學家。壹個是楊雄。受孟茜和方婧易學的影響，他曾仿照《周易》結構寫《太玄》。以“玄”為宇宙萬物之本，結合儒道陰陽學說，利用當時天文歷法知識，描繪了壹個世界圖式，提出了“壹夫壹作者重其順乎自然”、“質在乎自然，花在乎人事”等觀點。人們相信萬物發展有九個階段，甚至萬物都是由九個階段硬化的。認為天有“九處”，人有“九品”，家有“九屬”。另壹本《論語》為《法言》，其後《倉頡篇》為《荀編》，地方方言收為《方言》，司馬相如《子胥》、《上林》抄為《長陽賦》。
範瑛是東漢時期易學和數學的集大成者。長期隱居，接受弟子講學。Xi史靜易學，通曉五經，擅長風角、星算、河洛七緯、推災。《張懿句子》這本書不會流傳到今天。也有人說，他對伊吉煒藍兔和伊邊巍冀北作了筆記。
張衡(78-139)東漢時期的文學家和科學家。對《易經》有較深的研究，認為易魏形成於漢哀帝至平帝之間，現已肯定。還認為《易·甘薇尺牘》和《感坤尺牘》中提出的九宮和卦氣屬於同壹範疇，是卦氣的壹種形式，也是占術之壹。他還以《周易》的形象制作了壹部天文作品《靈憲》。它第壹次正確地解釋了日食的原因，並認識到行星運動的速度與距地球的距離有關。用2500顆恒星繪制出中國第壹張比較完整的星圖，利用液壓旋轉和測量地震的地震儀制造出世界上最早的渾天儀。
馬融(79-166)東漢學者。他曾多次註釋《周易》、《尚書》、《石矛》、《李三》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》。吸收了孟、經八卦的氣論，解釋了周易的經典和列傳。我們在註太極的時候，可以用卦氣理論來解釋大燕的數目，其中壹個是不用的太極，用北極星來解釋太極，壹年四季的氣候變化來解釋它四十之八九的用途。
王福(85？-162)東漢哲學家。犬儒主義，終身無能，隱居，寫書，對時政評價很高。他曾把易和老結合起來，提出道是氣的根本的學說。他用《易經》中的太極元氣來解釋《老子》中的道，認為世間萬物的根本是元氣。它還包括諸如占蔔、巫術、算命和講夢之類的活動。
東漢儒生、學者郎鄂是解釋陰陽之災的重要人物之壹。熟悉方婧易學，擅長風角星算，又精通群經。順帝征之，趁災，他引用《周易經》陳述了七件便宜的事，賞賜給壹個大夫，後來被孫立殺死。
鄭玄(27-200)是東漢末年的經學大師，他很容易向大家學習。他的著述以中國古代經典理論為主，同時也采納中國現代經典理論，將其融會貫通，成為漢代經學大師，在世界上被稱為“鄭雪”。著有《易論》、《易贊》等，對《周易》、《周易幹鑿度》(又名《易緯幹鑿度》、《幹鑿度》)、《周易幹坤鑿度》(又名《幹坤鑿度》)和《幹象歷》等進行了註釋。
荀爽(128-190)東漢儒生。與鄭玄、於凡等本伏羲的“十言教”並稱為易學三派。受孟子和北京學派易學的影響，他用八宮和飛天賦來解易學。雖然他主導了卦氣學說，但他並沒有用卦氣學說來談陰陽大災變。其解《易》，屬於其獨創，是幹聲之論。荀爽不僅用升降說解釋了卦爻辭和荀、項二傳，而且還解釋了《周易》的基本原理。它已成為漢語和彜語中形象數學的內容之壹。
鐘松是東漢時期著名的學者。精通周易，易的解釋取互體論。除了《結義》，他在當時還因註釋楊雄的《太玄》而出名。他和劉表* * *定了五經章句。他的作品包括九卷朱義。
劉表(142-208)東漢末年的壹個官員。韓獻帝時，任荊州刺史，提倡經學。本人也精通《周易》，其易學性接近費。在《易》註中，易與鄭玄關系密切，偶爾也有景的追隨者。他的作品包括五卷張懿句子。
徐是《周易參同契》的作者之壹。東漢的人生活在二世紀中葉。唐、劉之谷引《日月玄書篇》:“玄光先生曰:許從事仿龍虎天文，寫神通上半部傳達魏君，魏君寫中篇傳與春雨書通，書通下半部示三才之道。”《容子佚文序》雲:“靈羊子轉崆峒山徐，徐轉春”...第三卷為春所撰，前兩卷重釋，疑已轉魏軍”，以尹長生註之名，序曰，“蓋“參約”之人，曾為古《龍虎經》，此為徐真人。許真人，從事青州，也是北海(今山東昌樂)人。後因魏伯陽入侵，為解前章，創設吳相磊，改申通齊。甚至還有壹個於春叔叔。彌補壹下...親戚徐君叔，學此經。”
春雨舒同是《周易參同契》的作者之壹。梁濤弘景《真浩集神書》雲:“定陸府有壹執典柄的執法官，為人誠懇，叔字顯見，主試者有正當之道。嘿，我會收集上虞人。漢桓帝時(147-167在位)，徐州縣令...後來，他到烏烏木山隱居。遇仙惠車，得鴻景單晶，修習道。”(原註):《沈怡》)雲:桓帝時，上虞淳於叔同在青州許從事外科，仰視幹象以應付災害，有效核實人數。