魯迅的小說《藥》出版於1919，辛亥革命八年後。由此，人們發現了壹個現象，魯迅筆下的中國人並沒有人性的光輝。如果不是，魯迅筆下的於霞和劉和珍都是正面人物，但他們有壹個共同的特點，就是都死在中國人的手裏，都被殘害。尤其是醫學中的主角於霞，死得毫無意義。事實上，她成了壹個“不忠於國，不孝於母”的人。結局很悲慘，尤其是對夏的母親來說。
有網友指出，於霞的原型是秋瑾。有網友說，“有人問魯迅，於霞的原型是不是秋瑾，魯迅沒有否認。”人們意識到這是中國語文教科書中的標準答案。中國語文教材“醫學”主題(來自網絡):“首先看作品本身。作品的明線也是主線，突出了群眾的無知和麻木。主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，甚至讓孩子們把革命者的血當藥吃。他對革命者那麽冷酷無情，卻對劊子手康大叔畢恭畢敬。茶館裏的壹群人對宣傳革命的革命者感到“憤怒”；幸災樂禍地看著革命者被毆打；我沒有意識到革命者在嘆氣，在罵人，都在胡說什麽‘瘋了’。革命者被殺，人們去看熱鬧的如潮水般湧來。這些都充分說明群眾沒有覺悟，麻木不仁。作品的暗線突出了革命者的悲哀。革命者憂國忘家，卻遭到本國人民的聲討；仍在獄中宣傳革命，卻招來壹頓毒打；在刑場被殺，只引來壹堆‘看客’；血也被別人當藥吃了。他的母親去了墳墓，仍然感到“羞愧”,不理解他為之犧牲的革命事業。可見他是多麽孤獨和悲傷。”
魯迅在和朋友談論醫學時說:“醫學描寫了群眾的愚昧和革命者的悲哀；換句話說，是群眾的愚昧造成的革命者的悲哀；更直接的是，革命者為無知的群眾犧牲，群眾不知道這種犧牲是為誰而犧牲，還因為自己的愚見，以為這種犧牲可以享受，增加了群眾中壹個私人的福利。魯迅自己的說法不僅符合作品本身的現實，也符合他當時的思想。這是對醫學主題的精確總結。”
但是，中國的中醫法典中並沒有用人血饅頭治療肺結核的藥方，也沒有這個偏方，否則早就在中國大陸發現了。人們也厭惡這部小說中對中國人的負面描述，尤其是死得其所的於霞，尤其是她的母親。這樣的犧牲算什麽？什麽是革命？作為壹個孩子或獨生子女，中國傳統上認為“所有美德的孝順第壹”，但於霞希望他的母親處於這種絕望的境地。這樣的革命是不是太冷酷，沒有意義？人們不能同情於霞，他們也不同意於霞的“革命行動”。魯迅寫這篇小說的時候，辛亥革命已經成功八年了，距離秋瑾於15，0907年7月(農歷六月初六)死於紹興玄亭口，已經過去了12年。作為秋瑾的同鄉，魯迅不可能不知道秋瑾的事跡，也不可能不知道秋瑾的事跡對當時革命的巨大影響。魯迅為什麽這樣寫於霞？更糟糕的是，魯迅先生在死後，周圍的人對周都極為冷漠。最多是墳前出現壹個花圈，帶出壹點同情。但實際上，當時革命黨內有很多同誌，社會上也有很多同情者和支持者。對於秋瑾的死，不僅革命派深感痛惜，就連當時的壹些媒體和普通民眾也對她充滿了同情。就連當時的知縣，在秋瑾被俘後，也在很多方面照顧秋瑾，在秋瑾死後不到百日就為秋瑾而死。最後，革命家陶等同誌於1908年派刺殺了涉嫌背叛秋瑾的胡道南，並在紹興壹寺廟為秋瑾報仇。
秋瑾本可以從容離開，但他拒絕逃跑，因為他決心用自己的鮮血喚醒人民。用秋瑾的話說，“革命可以提前五年成功”。她的死是英勇而可貴的，不是無意義的犧牲，對辛亥革命的成功起到了巨大的推動作用。辛亥革命成功後。孫中山先生親筆為秋瑾女士題寫了“女中豪傑”四個大字，並題寫了壹副對聯:“江陳丹，我感覺妳是第壹個贊美同盟會的；亭子灑了血，我羞於招壹個俠女之魂。”1912年，浙江革命哲學家楚輝先生與秋瑾昔日密友、許女士在湖畔修建秋瑾墓和鑒湖廟，並在廟中專門供奉李中嶽的“神位”，題名為“李中嶽在青山陰縣的神位”並著書《山東安丘縣人李中嶽先生秋案》，從此李中嶽與秋瑾的事跡
秋瑾犧牲後，李仲嶽買了壹口華麗的棺材，葬在雙峰縣荷葉鄉。後來，秋瑾的兩個最親密的閨蜜和許將秋瑾安葬在秋瑾生前選定的地方，杭州西湖西泠橋附近。著名作家王樹增在他的《中國近代史非虛構系列》1911中說:秋瑾的“以血喚起民眾”的夙願特別出彩。"
秋瑾和魯迅筆下的於霞大不相同。辛亥革命成功八年後，魯迅這樣寫革命者的用意是什麽？！在網上搜索“魯迅與秋瑾的關系”，結果令人吃驚。原來魯迅和秋瑾不僅是老鄉，而且有過節。秋瑾曾經“判了魯迅死刑”。日本學者永田圭介的《秋瑾——壹個女勇士的傳記》壹書，有助於人們對上述問題的理解:“作者比較了日中材料，對秋瑾在日本的活動進行了詳細的研究，有望彌補國內學者的研究弱點。《秋瑾-戰婦傳》以中日兩國國情和中日關系的演變為背景，敘述秋瑾的生平，更便於讀者把握革命活動的起因和具體內容。並利用大量的中日文獻對她從秋瑾出生到陰謀反清的壹生做了系統的描述。不同於壹般的學術理論，這是壹本可讀性很強的文學書，讀起來並不幹澀；不同於壹般的文學作品，這是壹本可信度很高的傳記，不是嗎