什麽叫“不為德，使民不爭”？老子為什麽要提出“不仁”的觀點？
不提倡人才，不代表社會不需要人才。
其實每個人都是天才，每個人都是聖人。這是事實。因為每個人都是大自然創造的，都有自己的潛力和獨特的才能與特長，就像各種花草樹木、蟲魚鳥獸壹樣，在維護社會自然生態中，都有自己不可或缺的價值。
但是，這個社會壹旦把個人的天賦和特長作為普世價值，必然導致個人的自然需求和內心欲望的不壹致，以及個人的實際能力和預期能力的不壹致。
這種不壹致必然導致個人內心的沖突，進而引發社會矛盾和鬥爭，必然導致社會生態的失衡。
矛盾和鬥爭必然導致投機取巧，欺詐，虛榮，欺騙世界，竊取名聲。
所以，不推崇人才的人——也就是當人們不把對方的價值標準當成自己的價值標準時，自己的潛力可以最大化，內心的沖突可以最小化。這樣，人類的矛盾和糾紛自然會得到最大限度的解決，實現壹個自然、和諧、穩定、繁榮的社會。
所以老子說的“勿以德，使民不爭”，意思是:不要像造偶像、造明星壹樣，充分發揮自己的潛力，讓自己在某些方面脫穎而出，大有作為。
或者把名望和地位高的人塑造成高高在上於人民心目中的個人價值觀的普世典範，從而消除個人內部的沖突，最終避免社會矛盾和糾紛。
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南:老說《道德經》第三章(1)
第三章
無尚賢，使民不爭；昂貴而稀有的商品，使人不偷竊；看不到自己想要的，就不會亂。
是聖人之治，能掏空其心，強其腹，弱其誌，強其骨。往往讓人無知無欲。大使
智者不敢為，不為則亡。
老子年輕時看不起智者。
第三章是將天地之法延伸應用於世界治理的發展。本章的正文，
了解了常曉，就很好理解和解釋了。但是，有三點需要特別註意，那就是
“無尚賢，使人不爭；昂貴而稀有的商品，使人不偷竊；看不到自己想要的，就不亂。”
讀秦漢以上的書，要仔細解“人”字，仔細思考，分清，不要以為。
“民”字是老百姓，在現代語言中與“民族”的含義相聯系。如果是這樣，這個概念就結束了。
全錯了。古籍中的“人”字，在現代語言中是“人”或“人”的意思。那
那時候詞匯量不多，每次都有分流和借用。其實“人”這個詞是代表所有人的代號。
如果不清楚這個概念，很容易誤解為是壹個“上下”的稱謂，成為古代的帝制。
治療者的語氣。
第二章講的是我們在生活中如何做人，要以天道為榜樣，“所為而義無反顧，生而不為”，盡力而為
貢獻，不遺余力。但我從不計較名利，成功了也是為自己而活。這是堅持
天地無窮，孕育萬物的精神只能給予，沒有絲毫占有的傾向。
對回報沒有相對要求。如果人能以天地為榜樣，這就是最高的道德風範。
如果我認為我貢獻太多，別人的收入太便宜，我拿回來的太少，那就是
有壹種辭去工作怨天尤人的怨念，就是師法天道的精神。
這壹原則應用的結果是，在談到人類對世界的治理時，首先提出“無尚賢，
讓人民不爭”的原則。但是我們需要明白，老子那個時候，是春秋時期，當時的社會。
社會格局正在發生變化。周初的礦田制度已經不適應當時社會的發展。因此，在春秋時期
戴進入了壹個爭權奪利、社會大動蕩的時期。當我們研究歷史時，很明顯無論何時
混亂時代的社會，所謂的道德仁義，這些規範的人際關系必然會受到影響和破壞。
相反，亂世也是人才和學術思想的搖籃。就拿西方的名言來說吧，所謂的“哲學”
科學家”和“思想家”也是在這個混亂的時代產生的，這在歷史上古往今來幾乎都是壹樣的。
舉例。
同時，就像春秋戰國這樣的大動亂，每個國家的諸侯，每個地區的領袖都紛紛效仿。
到處招賢納士，把智者作為爭權奪利、稱王稱霸的資本。所以在那個時候
“學者中的聖人”——有才華、有知識、有大本事的人，當然是被看重的。尚，
意思是重視仰慕。“賢”是人才、道德、學問的總稱。
比如儒家的代表人物孔子，雖然並不特別看重聖賢，卻標榜“俞軍”。孔子寫道。
“君子”這個概念是否概括了聖人，很難下結論。但是後來孟子非常明確地提出
聖人和全能者的重要性。所謂“賢者在位，能人在位”就是他的名字。
為什麽老子會有這樣的看法？如果我們理解秦漢以上與道家、儒家並列的翟墨，
——墨子以為，自然容易理解其中的關鍵。
眾所周知，儒墨道對秦漢以前的中國文化影響很大。
回家。墨子對當時社會政治的哲學思想，特別強調“尚賢”。提倡使用聖賢
掌管壹切。因為他當時看到的是社會的衰敗，到處橫行霸道，爭權奪利，胡作非為，
他們大多不是有道德有學問的人來領導政治治理，所以他提倡“尚賢”和“尚同”。
他的“同”與《李雲篇》中孔子“大同”思想的同無關
也有壹點聯系。他的“身份”類似於後世所說的平等觀念。現代人所說的。
平等思想是中國古代文化中戰國初期墨子提出的。但是在印度，釋迦牟尼
眾生平等的理論提出的比較早。
現在我們不是討論墨子的主題，而是在這裏特別關註墨子的“尚賢”命題。
為什麽和儒家孟子的觀念很像，卻和道家老子的思想完全相反？這就是原因
歷史時代的演變刺激了思想和學術的異同。墨子是春秋戰國時期的宋人，宋國是
殷商的後代。而且以墨子當時的宋國國情而言，與壹般諸侯國的衰落相比，只有壹個。
甚至更糟。而壹個社會、壹個國家、壹個時代的亂象，在很多鍺絡合物中是復雜的。
原因之壹。混亂的最大根源是人為的人事問題。尤其是那些掌權的人，都是渺小的
人非君子，天下事，不問可知。
所以後來的詩人都有“魯既然死了，不是漢奸就是女人”的感嘆！鑥
忽落是指孔子在他的父母中間，看到了從三代到“沈郁而文藝”的周朝的中國文化體系。
魯國已經開始惡化和衰落，魯國的政權，周公的後裔，是在漢奸，因為
他別無選擇，只能含著眼淚離開祖國，去外地旅行。從此，歷史再也無法還原。
三代以上的太平場面。同樣，歷代史實告訴我們，凡是破壞社會穩定的，都是歷史造成的。
歷史文化壹次又壹次的動蕩，很可能是“不是漢奸就是女人”造成的。因此，墨子的主張是
鑒於他當時所知、所見、所感的結論，他為“尚賢”吶喊，並
《尚同》。
而在老子呢？他看到的春秋時期，正是亂世開始衰落的時期，亂世已經泛濫，人為。
通過。所以他更進壹步，深刻地指出當時治病用藥的“上仙”偏方是有後果的。
後遺癥很大。人才的標準，古往今來很難下定論。但贊美聖人的結果會導致許
多好的偽裝。當時的各國諸侯，為了稱霸，不惜壹切代價，想方設法吸引天下人才。
智慧。凡是有智慧的人，統稱為“聖賢”。而這類聖賢越多，天下越亂。
越難拉平。因此，他指出了“無尚賢，容民不爭”的思想。
區分道德高尚和不道德的君子和小人
至此，我們暫時把老子推開，介紹三個後人的故事，會更容易理解。
老子的意圖發表聲明。
第壹，南宋著名儒學家張南軒(拭)和宋孝宗的回答:
宋孝宗說:難得的大臣。尤文典寫了壹條忠告，說，陛下要請壹個懂事的大臣。
我不想把事情做好。如果只想少做，被陛下打敗的，可能不是這個人。
知物是唐宋時期的白話文，現代語言的意思是“懂事”。張南軒對宋孝宗的建構
討論，要用懂事的人，不光是會做事但不懂事的人，確實是壹句用心認真的名言。也
這是領導者和政治家必須理解的關鍵點。
其壹，人馮夢龍在《古今談略》中寫道:
昨賦賈傳(孫丕揚，富平人，同字叔蕭，嘉靖進士，拜吏部尚書、
他登基的那天，所有的學者都邀請他去受教。孫說:做官沒有什麽難的，只是。
制造麻煩。如果妳是真正的大臣，就不要當官！"
天下有才之人，智者難得。壹個有才華有能力的人有高明曉事務的智慧，不炫耀。
自己的長處，不標新立異，針對危險之弊，因勢利導，引路成大聖，真是難得。
以諸葛亮為賢，死了也沒有接班人，永遠後悔莫及。魏廷和李延雖然也是人才，但是諸葛亮
我怕他們搞得更麻煩，所以不敢重用。這就是證明。
壹個是晚清劉鶚在《老殘遊記》裏寫的壹個故事。為了欽佩清官的偉大
名，不惜出京親自走訪核實。但結果令他失望。所以他得到了壹個結論:
“天下事十有八九是叛徒的錯。有六七個人被誤認為是壹個不諳世事的君子。”這又是來自
另壹方面，很少描述有才華有能力的人。
針對這壹問題，清初乾隆朝監熊對進行了擦掌(南宣)。
問答，寫了壹篇比較深入的論文，可以暫時借用壹下作為結束語:
我要按:張擦腦子不太好。以及所謂“辦事不當的部長”的數量
語言，並不是沒有錯。
世界上有想做事卻不懂事的人，足以惹事。世界上有些事是妳知道而不做的。
做事的人，特別夠操心懶。
蓋辰尊重事後吃飯，看事情清楚，做事更勇敢；光明而不勇敢就是服務。
當妳做壹件事的時候，妳首先對它沒有尊重，妳希望它有幫助，有效果。
其實“敬事”二字，有正有假，要做事。在年齡上要慎重、謹慎
主身體的人，關於壹件事的對錯，計劃好每壹件事的前後，然後去做。
壹個。官民皆受其福。因為朝廷倚重其功德，認為其名副其實的知事。
如果丈夫自負聰明，壹生受人景仰，不被利用時，也享有延緩事業的權利。
其重視其是非，每次稱之為未來，都會轟轟烈烈，前途無量。壹旦負責，就等著瞧吧。
過了幾天對生活的思考，我開始思考，我是遷就的，冷漠的。
他不知道有沒有可能，但是他不敢發，或者說因為障礙而拒絕發。
是知物幫己的理論，卻是巧妙的點綴。
人也以其為小臣，壹城之內，壹城之事，皆因之懈怠。在壹個縣，然後壹個
縣裏的事情就這樣結束了。跑得快，就不能勇往直前。組織的案子，妳不能。
它是全面而恰當的。以其為臣，其流弊更不可說。
夫君大臣受朝廷委托，應堅決以天下之事為己任，與人合作。
壹德壹心，成為泰國朋友也是富貴之人。如果做事情不能紮實，而是敷衍了事，
韜光養晦是明智之舉，江山易改，本性難移。
而把做人作為重要任務，任其發展，妳會累軟，平日不敢直。
說話認真的人，然後舉他們為同類，荒謬為褒，長期習慣，率直無恥，
士氣被它摧毀了。
故易曰，“王臣跌跌撞撞，匪弓身”，且“壹夜未眠，以事為壹人”。
老公是臣子，土匪鞠躬自勉，是壹個人的事，晚上壹定要自己守護。是無知的問題嗎？
那些不做事的人得到他們所得到的。
想要的話，無非是理由。那些不把事情想當然，卻白白表達意見的人，把事情搞得更糟，
他是惹事的部長，但不是做事的部長。
所謂的經手人，是對得起自己的辦事能力，而不是無知無覺，頭腦清晰。
我認為萬章害怕宋孝宗會誤認為他是壹個麻煩制造者，他應該只說，陛下。
欲事之臣，多在事之臣，而求知事之臣。那麽心足以認識事物，但身體
夠做事了。頭腦和身體都為國家所用，所以幾乎和政治壹樣好。
正如前面所引用的歷史上的三個故事，我們可以知道，對於“擇賢而能”的賢者來說
很難界定標準。以道德為標準？仁義是標準嗎？還是基於天賦？
無論如何，結果都會被壞人利用。隨著正面標準的建立，反面就會出現打假的格局。
現在。所以古人說:“壹句話的組合，就是古往今來的驢桿子。”說壹句話，壹個道理，跟妳壹樣。
那裏放了壹個固定的樁，用來綁貴重的東西。但是我已經習慣用了，不管是驢還是驢。
是鷹狗，也可以綁。事情就是這樣，很自然。
其實我們知道“上仙”好還是“無上仙”好並不是關鍵。
它的重點是壹個領導階層，不管是政治、教育還是什麽，如果不是特別宣傳的話。
某個標準，壹個典型而聰明的人會按照自然的趨勢發展；無能力的
人，也和平相處。如果我們標榜什麽是好人，我們就會去爭取。
好男人的目標就是不擇手段的贏得那個好男人的典範。如果妳用手段贏得壹個好人的典範
式，在爭執過程中，它使人事紊亂。所以老子提出“無尚賢，容民不爭”，
不是消極思想的諷刺。
此外，法家作為道家的壹個分支，與老莊思想有著密切的聯系。法家最有名。
什麽都做錯了，提出壹個理論，可以說和老子的“無尚賢，容民不爭”的理念壹樣。
引申發揮，但他主張法治引領社會，並不壹定需要標榜聖人道德的政治。他說:
“相愛者比恨者有名，恨者比黨多。名聲有爭議，主就糊塗了。這個家庭有固定的生意，
餓不餓；國有常法，雖危不死。如果為了私人目的而放棄法律，那麽大臣就不會修飾他的聰明才智，法律也就站不住腳了。"
他說人類社會的心理很奇怪。我們互相喜歡“碧洲”，我們肩並肩(“碧洲”)
文字就像壹個人走在前面，我從後面追上來，這叫“畢”。如果單詞“bi”方向相反，
就變成了“背”。妳走這條路，我走那條路，這是“相反”。知道如何寫這個單詞，
妳就能理解後世稱“朋友為漢奸”的含義了。“周”是壹個圓)。兩三個人彼此相愛，
它變成了壹個看不見的圓圈。如果有人問他的朋友“老張怎麽樣了？”他說，“我
那個朋友很厲害，很好。“如果有人說他朋友不好，他就會和別人吵架。恰恰相反，
“互相討厭的人比黨多，但不壹樣。”那些討厭自己的人會和別人聯手攻擊自己。
其實人類社會很難對人與人之間的對錯有絕對的標準。處於領先地位
人要小心區分彼此仇恨的讒言和彼此相愛的贊美，不要聽信。
迷茫。如果先入為主，這種偏差壹旦落下，人就會迷茫。
過去，有些人在中國和海外華人社區批評我們說:“兩個中國人在壹起，就有三種意見。
這說明中國的民族不團結是最大的短板。”我說:“這個不壹定，只要是人類，兩個。
個人在壹起，會有三派意見。“比如壹對夫婦，有時會有幾種不同的意見，只是
愛是愛的紐帶，導致和解，或者壹方放棄自己的意見。再比如壹個大家庭裏有很多人。
兄弟姐妹，有時候會沖動，互相吵架，真的很難確定誰對誰錯，只能引用壹個原則。
長期以來，雙方在任何爭端中都有過錯。所以法家主張領導，反對左右。
誹謗，只有依法任意，不為偏好所惑，就算不偏不倚。
韓非從家庭現象擴展到壹個國家，說“家有常業，雖饑。
國有常法，雖危不死。如果為了私人目的而放棄法律，那麽大臣就不會修飾他的聰明才智，法律也就站不住腳了。“就是它了。
代表法家思想的關鍵之壹是不標榜聖賢政治。他們認為人終究是普通人。
法律平等應該建立在人治的基礎上。這個道理和老子的“無尚賢，容民不爭”壹模壹樣。
它們相輔相成，相映成趣。所以，法家思想確實來自道家。
道家與法家之辨
人類歷史的演變，與學術思想並行，似乎非常有趣，而且確實令人難以置信。
事情:有對有錯，有對有錯。對錯都是因為時間、空間、人員進化的差異。
它們之間也有區別。也屬於道家——貉，如果只按傳統觀點而不談研究。
那麽，他的壹生，他比老子還老，應該屬於時代，與——呂同在。
享有同等聲望的人也是周文王的戰略家或政治顧問。但他主張需要使用聖賢，
並提出了智者的重要性。比如“聖王當道，百裏有秀才，無所剩。王導衰微，十萬
房中有秀才，故尚比肩。"
他的意思是，在古代，人們的內心是很單純的，不需要標榜什麽真理之類的。
古時候聖君當道，百裏之內就算有道德知識好的人，也是枉然。
像個沒用的人。因為那時候大家都是好人，大家都差不多，何必呢。
請壹些聖賢來治理天下吧！比如壹個社會是完全守法的，沒有罪犯和罪犯。
事情，妳不需要非得預防和管理那些犯罪的警察。但他也說後來王權衰落，社會發生了變化。
混沌，如果千裏之外有智者，我們也應該立刻找到他，和他並肩作戰，統治世界。
從荀子的理論來看，壹點也不差。例如，生於盛唐的，也是壹個陶。
家庭成員。他滿口戰略知識，但是生在升平時代有什麽用？只有通過寫壹本書
說，寫了壹部代代相傳的《長短經》，去了修道院做隱士。雖被朝廷征召，卻不肯出山。
所以在歷史上，他被稱為趙正軍。雖然他傳了壹個徒弟，李白，詩人李太白，他在晚年使用它。
當時沒用好，結果被砍了好幾次頭。幸運的是，他年輕時幫助過處於困境中的郭子。
儀，所以後來郭子儀為保，為死。如果是後來，在安史之亂和史思明之後。
亂，或許李白能與中唐撥亂反正的著名人物李泌並駕齊驅，各有所長，歷史上不是這樣的。
它只屬於詩人和文士，也可以是名臣的輝煌成就！
他自己就是壹個很好的例子:
昨天，文王看到兒子九十歲了。文王說:哎！老了！荀子說:使臣若逐虎逐鹿，
我老了。我掌管國家大事的時候還年輕。
其實文王的“晚年”是壹個刻意的玩笑，也有壹些對自己的感情。
陶。文王用姜太公的時候，呂尚已經八十多歲了。他和武王壹樣大。當...的時候
但是，90歲以上的人，知道興國大業，就超出了他們的年齡，就像清朝的趙翼。
詩:“雲帳下有怪兒，鼓角燈前多淚。”所以，我跟荀子開了個玩笑——“嘿！
老了。“蠍子老了嗎？還是他覺得自己老了？只有他知道。但是荀子的回答，
也符合文王的心意，兩人親密無間，壹拍即合。壹是求賢若渴，二是好賣。
這樣各取所需，各得其所。這不就是“尚賢”的證據嗎？再說，法家喜歡韓非，雖然他是主
張法治不強調人治，但使用者是人，而不是法律。人不用法，法就是廢物。韓非推薦了自己，鄭
我覺得自己是個人才，所以想賣給皇帝。如果主人不“尚賢”，韓非能在哪裏賣？
他自己的天賦呢？
先來看看先漢時期崇道的淮南子。他提出了與法家壹脈相承的思想。
反對意見，如說“窮則啄；如果妳窮，妳摸；窮則詐。”。嚴刑峻法無法禁止強奸。"
《淮南子》在這裏提出的相反道理，正如老子所說:“比長短，高低有斜。”有
積極的壹面也有消極的壹面。淮南子是道士。他用道家思想，反對法家。而法家本來就是出於道的。
家，這是壹個相當有趣的問題。
《淮南子》曰:“鳥窮則啄，獸窮則觸，人窮則詐。”當鳥兒餓了，抓不到昆蟲吃的時候，
當妳看到木頭時，妳啄每樣東西。野獸真的餓了。為了得到食物，妳是人還是別的什麽都無所謂。
什麽都敢碰。“人窮則詐。”人窮的時候，想盡辦法生存，想盡辦法欺騙。
作弊。比如法家韓非子說:“國有法不變，雖危也。”淮南子說不壹定:“嚴刑峻法。
法律再嚴，也不能禁止強奸。“盡管法律很嚴厲，很容易被判死刑，但所有的生物都在海裏，都壹樣。
犯罪和謀殺。這就是“人少誌多，馬瘦毛多”的道理，無能為力。真刻薄。
極壞的時候就會胡作非為。所以，否定法治的功能，靠的是道德影響。
足以讓世界真正和平。
無論如何，各家的想法各有專長。尤其是春秋戰國時期，百家爭鳴的書籍
書籍不計其數，觀點層出不窮。書太多了，真想把它們推開。到
以前我們覺得自己有點聰明，思考的理由也挺獨特的。但是我碰巧看了壹本舊書。
我的臉紅了。因為我想到了道理，古人有說，幾千年前就有了，我只是現在。
想起來也不貴。簡而言之，書中有許多像上面討論的正面和負面材料。
讓我們回到老子說的:“無尚賢必使民不爭”。這裏的賢者指的是什麽樣的賢者？
聖賢真的被宣傳到什麽程度？很難有標準。無論孔孟之道還是老莊之言，
各派所指的聖賢要達到什麽標準？這很難確定。所以道家的抱樸子說:
“白石似玉，漢奸似賢者。”壹塊好的白石，晶瑩剔透，看上去就像壹塊白玉。
但就其質地而言，無論是硬度還是密度都達不到真玉的標準。如果以世界寶石標準來看，
要評價，充其量只能稱之為“石頭”。比如“青田石”和“貓眼石”，其實都只是
只是壹塊好石頭。至於人，也是如此。有時候大惡之人看起來。
壹個偉大的聖人。所以很難區分賢惠與不賢惠。我們用這些觀點來解釋老子的“無尚賢，
相信對我們研究老子這句話的內涵會更有幫助。
現代好人和老人的表揚方法
毫無疑問，老子的書被重新整理過，但總的來說，整理得很好。
每壹句的意思和性質都是分開歸類的。如果妳發表了自己的意見，認為原來的安排有問題，那麽妳可以自己去做。
壹家之言，很難得出結論。
我在介紹第壹章的時候，首先指出老子常常把道的身與行混為壹談。
討論壹下。而且從功能上來說，老莊所謂的“道”，都是出世修道，入世之道。
相互摻雜，應用不當，用不完，甚至精彩。所以讀《莊子》就像讀《孫子兵法》。
同樣的，所謂“妙手操作，在乎壹條心。”那麽，如果妳想充分表達老子的內涵，
來，很麻煩。特別是在入世申請中，往往會涉及到很多歷史哲學。利用歷史事實，
選擇它們，透過事實之外的表層，尋求壹種接近形而上學真理的討論。這是在普通大學。
應該屬於專業課。但在很多地方，涉及到史實，就很難暢所欲言了。
是的。比如“無尚賢，容民不爭”這句話，尚賢與無尚賢，很難確定。
換句話說，在真正和平的盛世，沒必要標榜好人。我們只列出現代。
壹兩個故事大概能給“無尚賢，容民不爭”增添壹點趣味。
幾年前，臺灣省學會發起了壹項“敬老”活動來表揚老人。第壹次
舉辦的時候，我發現這簡直就是壹種陪老人玩，替他們早死的方式。說它有那麽老
有的老人坐在那裏聽培訓，領獎品，帶著到處走。其實對老人來說也是辛苦的。
負擔，我覺得那些老人可能是累壞了，更可能是因為這個趨勢打開後很多人不要了。
不想進入被“尊老”的行列，於是就變成了奮鬥。妳沒看到老子說“不要看妳要什麽，制造它。”
人心不亂”？再比如我們標榜好人，讓好人得到回報的動機沒有錯，但是
氛圍形成後，社會上有些人就想方設法博取好評。那麽，贊美好人的初衷就會變質。
是的。每年也收到官方文件推薦好人好事，但在我看來，好人好事太多了。我應該推薦誰？
而求人，大家只是沖我笑笑，搖搖頭，揮揮手，沒有人會接受推薦。我經常笑。
有兩個好人我想推薦，可惜壹個已經死了，壹個還沒有化身。估計還是舍不得吧
喜歡半個好人，但是我討厭被別人推薦，和大家壹樣，更害怕自己推薦。仍然
別理它，讓賢走吧(微笑著)。從這兩個故事中，我們大概可以知道所謂的“還沒有”
聖人，使民不爭”，在老子當時的社會，在那種歷史政治形態下，“尚賢”已經是了。
壹個斷層，所以他提出了這句話。
閑話少說，言歸正傳。其實，人類歷史上千古沈浮的人，分為兩類:做人和做事。
站在壹個立場上，單純從哲學的角度很難做出壹個確定的說法。
切結論。單從人事管理的角度來看，清初名臣屠起到了“三習壹弊”的作用。
已經挺徹底了！其中，如:
夫入君子，退小人，豈止是三代！雖然第三季的世界(最後壹代的衰落和混亂
當妳掌權時，妳願意統治。誰不想用君子？而英明的國王(自信的領袖)，
每壹個聖人都有他的大臣(大家都覺得他選的幹部都是聖人)。誰覺得我們不用呢？
必須是君子，而不是小人。死於小人而後退為君子者，別無選擇，只能用才而不用德。
是啊。
美德是紳士的唯壹位置。才是小人與君子* * *，而勝。語言是對的，君。
子蠢小人妒，則隨耳。跑來跑去，君子笨拙，小人君主，然後用眼。
學會投票。即考功(考功)和考懶(考懶)，君子恥於行其道。
言語上，反派巧妙迎合，勤勤懇懇，但也盡心盡力。
小人助其所長做好投資，人則沈迷於所學而無所覺。仔細聽，聽聽妳說的話，真理
看著它外表順眼，但試壹試就會叫心動。於是小人不約而同，而君子。
不離不棄。至於丈夫，如果小人聯合，君子分家，他的苦難怎能勝於雄辯！