那麽，這麽高超的法語是怎麽流傳下來的呢？讓我們從吳楚先生語錄前的序言中了解壹下。《禪師語錄》有壹篇序，是浙江佛教徒錢乙安寫的。
錢居石是倡導吳楚語錄流通的第壹人。他也深深依戀凈土法門，知道吳楚大師語錄的內在價值。在序言中，佛教徒錢乙安是這樣表述的:在編完吳楚大師的手稿後，有人問我，有沒有最合適的念佛死法？我說:“是的，我確定。」
這個回答的意思是凈土法門是通過“信”的門進入的，這個信要堅定、堅定、不疑。從這樣的信念，我們可以激發我們的熱切願望，從這樣的熱切願望，我們可以指導我們的奉獻。這就是凈土的三大資產——信念、意願和行動。當堅定的信心建立起來，誓言和著名的事跡也在其中。
居士錢乙安回憶說，他曾向藏族大師華杉取經，向他請教當代人的大德，他就聽到了北京老人的名字。他是壹個精通宗法制的人，並且教導和推廣凈土。
這表明吳楚大師早年對宗法制度有很好的理解，但他迷戀凈土宗。他以壹個大同家族的資質獻身凈土。
錢居石說，他曾經去燕京讀書，希望能拜師學藝。但是當他到達燕京時，吳楚大師搬到了羅紅。傳統社會，交通不便，總是靠走路，最多坐馬車。從北京到羅紅的紫府寺有很長的壹段路，而且由於習俗的原因，他不能去拜訪吳楚大師。
所以，錢居石很遺憾自己的命運，就是見多識廣不夠用。當吳楚大師去世時，他的遺憾更重了。盡管他沒能見到吳楚大師本人，但不久後有人將他的遺產交給了他。
這個錢居石壹看就像是個寶！他發現每壹句話都是那麽的悲傷和迫切，激發了下輩子的信心，既有禪宗的直爽風格，又有他教導下的嚴謹嚴密的思維。
錢居士看完後忍不住哭了，同時後悔當時沒有去典禮席...這件事成了他心中的壹大遺憾。這種心路歷程，促使錢居士做了壹件事——他壹定要把法寶《吳楚大師語錄》流傳出去！
錢以安大師壹生的純修，尤其是他生命盡頭的最後壹部作品，給他留下了深刻的印象。
根據傳記，吳楚大師預見到了時代的到來，並在幾個月前開始安排死者的事務。他壹壹告別了達摩居士，寺院的事務也選定了接班人。當大師去世的那壹刻到來的時候，真的是壹座充滿空靈異香的建築。文殊菩薩，觀世音菩薩，大勢先行，阿彌陀佛親自來領引。這些吉祥的圖像是吳楚大師的獨特見解。
吳楚大師死後七天，他的屍體看起來栩栩如生，尤其是他的頭發，白發已經變成了黑發。茶後，有許多遺物。這些文物中的壹些仍然供奉在羅紅的紫府寺。
在場的每個人都看到了這些吉祥的圖像，它們表達了吳楚大師去世後的凈土。當時傳遍了全國，極大的激發了網工的信心，大家對凈土念佛，彌留之際的不可思議境界也就不懷疑了。
如果壹個人聞大師壹生之業而不救，而不追隨武大祖師的腳步，努力在此生修持佛法，那壹定是生死輪回。這是誰的錯？
因此，居士錢乙安發願，要把楚大師的法門——純粹宗教的精髓——傳播出去，讓世人的後代能夠以宗教的修行回到凈土。特別是他決定把“信念”作為未來人生的重中之重。
更何況，錢居石是第壹個主張把吳楚大師列為創始人的人，可見他有眼光。
錢居士說，我考證過，自慧遠大師開啟凈土法建立安百裏社為凈土宗始祖以來，歷代都可以列為凈土宗的大師，如善導大師、成遠大師、法昭大師、少康大師、永明大師、蓮池大師、四齊大師等雖然沒有代代相傳的外貌，但這些祖先在精神魅力上都是壹脈相承的。
錢居士覺得，有了吳楚大師的行為，未來就足以捕風了。如果以後要安排祖先，就不能錯過吳楚大師。後來，吳楚大師成為凈土宗第十二祖，是由尹光大師確定的，尹光大師也贊同錢乙安的倡導。
這就是錢乙安，壹個俗人，保護法律的心！