巫術到底是什麽？

古老的民俗信仰。也就是巫術曾經傷害過敵人。起源於古代，包括詛咒，射娃娃(我討厭贏)和毒法。詛咒在原始社會已經非常流行。古人認為用文字咒罵可以傷害敵人個人，也可以傷害敵國。！！巫術自秦漢以來就存在，漢代和唐代的法律都明令禁止巫術。比如漢朝的法律規定，如果壹個人家裏養的蟲子已經成型，造成死亡，那麽這個人就要被處死，他的家人就要被流放三千裏。唐朝也有類似的規定，未成型的被養大流放，成型的被斬首。追問:巫術不是看不見的東西嗎？怎麽變成了有形的方法？答:用魔法害人的迷信方法:用木頭、泥土或紙布做成敵人的神像，藏在某個地方，每天詛咒，或者用箭射、針刺，以為這樣可以讓敵人生病死亡。例:漢武帝晚年，漢奸江充謊稱武帝的病是巫術崇拜所致，太子及其家人全部被殺，導致死時前後死傷數萬人。《紅樓夢》第二十五回、第八十壹回中，趙姨娘賄賂巫婆馬道婆的裁紙匠、木偶匠陷害鳳姐、賈寶玉，也屬於這壹類。研究證明，說苗族有魔力是謠言。請聽聽當事人、當地群眾、專家學者的意見，不要傳謠。詳見潘文碩士論文《苗人與魔術》。三苗。com(苗聯網)有全文:苗人與神奇。雖然現在的漢族社會經常想象苗族人會玩魔術，但漢族人對魔術的觀念更為久遠。漢族社會的巫術想象和控訴由來已久。清朝末年，正定府(今河北)鄉紳李鳳閣寫下了《驅趕法焚犀記》。時至今日，福建壹些地區對放生法的想象和指責依然存在。方法常常與疾病的原因聯系在壹起。作為對病因的壹種推測，方法的概念反映了人們的認識方式。從壹種病原昆蟲到壹種廣義的病原病毒，再到壹個沒有明確定義的病名，後來出現了把病名和證名分開的用法，[1]“古”含義的變化，壹直體現了壹個想象和假設的基本特征。中醫長期以來沒能擺脫想象的束縛。中醫對疾病的診斷使巫術的指控被疾病的事實所掩蓋。女巫和方法本來就有各自的含義。巫術的組合用來指黑巫術。後來，它更多的是指壹種與使用魔法有關的黑色巫術，或者說巫術是對壹種帶有魔法的巫術的想象。受佛教和道教的影響，漢族社會的鬼神觀念發生了演變。對病因的想象和使用黑魔法的想象結合在壹起。在這個結合過程中，奇聞異事起了重要作用。中醫對“古病”的治療，是基於對病因的想象和對黑巫術的想象。這樣壹個關於邪惡的個體和他們的法術的想法也被衍生出來了。無論在對疾病還是巫術的認識上，人們都害怕它。疾病的壓迫與想象中的邪惡聯系在壹起。這些邪惡的人已經成為社會的敵人。無論是政府官員、巫師、醫生、僧侶、道士，還是推理小說的編纂者、史書和地方誌的編寫者，都會以自己的方式控訴女巫的邪惡和罪行，或撫慰患者的痛苦和懷疑，或傳播預防方式和應對方法。他們和鬼神壹樣害怕邪惡的巫術。人們想象有“魔力”的人被妖魔化。明清以來，漢族與中國南方的少數民族交往頻繁。大量漢族移民從江南來到這片他們認為是蠻荒之地，面對陌生的自然環境和周圍充滿敵意的少數民族。他們遭受新的疾病和困難。中醫對這些疾病的解釋和周圍不友好的民族激起了他們對歷史上巫術的信仰。他們用巫術的概念來解釋疾病，也用它來起訴和掠奪少數民族。李卉指出了這個關於少數民族的謠言的壹些原因。然而，由於缺乏實地調查，詳細的分析存在壹些缺陷。比如在討論瑤族占蔔的時候，作者不小心把瑤族的巫術和巫術混為壹談。[2]這種區別就如同《周易》中的“占蔔”壹樣，與我們對巫術的定義無關。苗族人的這種巫術想象，不僅發生在作為移民的漢人身上，也發生在很多“原住民”身上。漢化程度較高的壯族、布依族、侗族也想象著生活在高山上的苗族的邪惡。無論是漢族人、壯族人、布依族人、侗族人的想象，都在現實生活中起到了強化民族邊界、保持民族距離的實際作用。當壯族、布依族、侗族想象苗族巫術的危險時，他們在漢族人的想象中也是危險的。[3]王明科先生在《漢藏羌語》中描述了羌人“壹塊壹塊罵”的現象。在巫術控訴的族群鏈條中，漢族想象並控訴少數民族，尤其是苗族的巫術；壯族人和侗族人，雖然也是漢族人想象出來的，也是苗族人想象出來的。奇怪的是，這種想象中的關系是族群間的單向關系，漢族人不會被想象成耍寶者。明清以來，漢族大量進入苗族聚居的地區。在苗漢文化交流中，漢族人的巫術觀念可能通過巫師、醫術、文學作品進入苗族社會，並被苗族人內化。巫術的概念是由漢族巫師、醫生、文人以及受此觀念影響的苗族巫師(或其他巫師)傳入苗族社會，並與苗族社會原有的鬼神觀念相結合。由此形成了苗族社會的巫術觀念。從苗族社會的巫術傳說故事來看，很可能是由漢人的巫術觀念轉化而來。那些家庭小，社會關系差，名聲不好，移居到這裏的人，很容易成為苗族社會巫術指控的受害者。他們普遍缺乏反擊謠言的能力和條件。他們中的壹些人遭到了拒絕和指責，並代代相傳。苗族社會對巫術的信仰形成了相關的婚姻禁忌。苗族人強烈的鬼神信仰、對祖先的崇敬、淳樸善良、對邪惡的嫉妒，使得巫術信仰長期存在，無法消除。關於“魔女”的傳說，往往被放在兩個極端，壹個是美女；壹個是醜。都是異於常人的特征。通過強調這個特征，我們也可以強調他們作為大它者的身份。對於漂亮的“妖女”，往往有性別意識的影響。有些麻風病人也有同樣的傳說。此外，可能有壹定比例的“妓女”的外貌受到近親結婚的影響。被謠言中傷的人，往往被描述成俊男美女。因為這些家庭比普通家庭大很多，所以作者敢推測他們淹死了殘疾兒童。有限的資源用來培養健康優秀的人。這些被排除在主通婚圈之外的男女，都有相當的外貌，而且在近親結婚後，外貌的特征得到了強化。所以“妖女”的美，除了巨大的想象力之外，可能還有壹定的現實基礎。根據下面的說法，證明說苗族有魔法是謠言。請聽聽當事人、當地群眾、專家學者的意見，不要傳謠。詳見潘文碩士論文《苗人與魔術》，及三苗。com(苗聯合網)有全文。