華林寨農民起義軍的抵抗動搖了明朝的統治中心。明武宗大臣朱厚照命令督軍圍剿華林寨的農民起義軍。1512年，官兵由江西省懲偵廳副廳長石、南昌知府李率領，邀請桂系狼騎兵協同作戰，以數倍於起義軍的兵力包圍了草堂。起義軍憑借有利地形，自上而下奮勇作戰，設計活捉周閑，將其處死，官兵大敗。狡猾的李見強攻不起作用，就買通起義軍中的腐敗分子，從內部突圍。叛軍的小頭目王琦經不起誘惑。他接受李的賄賂，立下官文，秘密投敵，並與官軍約定從內部進攻起義軍大本營。1512八月1日晚，王琦乘起義軍不註意，於是半夜拉開寨門，引入官軍，大營頓時大亂。起義軍在睡夢中驚醒，倉促作戰，“欲戰而不可”，只好進行肉搏戰。最後寡不敵眾，被殺，大部分逃往山谷。天亮後，他們被數千人追捕。陳輔死後，羅光權四處流散，胡下落不明。除了王琦等少數叛逃者，其余的叛軍士兵都絕望了。叛軍死了近4000名士兵，整個大本營布滿了屍體和血跡。之後，羅光權重新集結兵力，繼續與官兵戰鬥了壹年多，直到被左都金鎮壓，最終未能撤離。(見《明史》卷八九)
明朝中期的封建王朝走向衰落和腐敗。鄭德時期，高安大旱，百姓饑寒交迫，地方官不顧百姓死活，加重稅徭役，農民陷入水深火熱之中，階級矛盾十分尖銳。到了四年(1510)，當地農民陳、羅光權、胡三人起兵義林，反叛朝廷。高安、奉新、靖安三縣農民紛紛響應，組成了華林山農民起義軍，並迅速發展到壹萬多人。他們以華林村為大本營，以仙女村為輔助村莊，進行了大規模的隔離。從1511年4月開始進攻官府，兩次攻占瑞州(今高安市)，又攻占臨江(今樟樹市)、新余、上高、分宜、奉新、靖安、建昌(今永修)、武寧等縣，目標直指南昌。起義軍所到之處，開倉救饑，殺富濟貧，壯大隊伍，人稱“華”。(見《農民起義》和《辭海》(1979)上的《華》兩篇文章)。)
後來，明朝追贈周閑為巡檢史，並在華林村為他立碑，這裏至今還保留著起義軍大本營的建築遺跡，起義軍士兵使用的武器和器皿。
附:歷代華林寨駐軍記錄:
1.隋大業十二年(616)，知止在華林寨駐軍，起兵反隋，直至隋朝滅亡。唐武德五年(622)，應被招降唐朝，封為京州刺史。山上曾有壹座將軍廟(也叫武羅廟)紀念喬治。
2.唐乾福四年(877)，仲川在華林山設寨，聚集萬人，自稱高安鎮總督。
3.元十四年(1354)，紅巾軍將領李樸成、王領兵堅守村，與苗軍對峙數年。
4.明四年(1510)，陳、羅光權、胡在華林寨起義，史稱“華林寨軍”，集結兩萬余人，堅持鬥爭四年。
開發內容參考:1，恢復華林寨農民起義大本營等相關景觀；2.結合歷史傳說和地形特征，開發古代軍事文化娛樂場所；3.利用山區發展狩獵和現代野外旅遊活動；4、建設夏季休閑娛樂場所。
據《高安縣文物誌》記載，相傳西王母第九子玄秀乘白鶴來到華林，築壇丘，上刻“祭仙”四字。前壹首詩贊:“* * *說西王母有個兒子過鶴。群山籠罩在薄霧中，林箐覆蓋著覆盆子。丹竈泥封舊，元潭劫水灰。莫雲仙神奇，蓬萊近在咫尺。”這就是“華林精神痕跡”的由來。歸燕書院創建於唐真元時代(約1200年前)。根據現有資料，它是我國歷史上最早的私立書院(相當於今天的高等教育學院)。書院位於華林山洪城村西，三面環山，壹面臨水。據史書記載，當年書院建築規模宏偉，四周植有“三百株桂花”，“眾誌書院”，側廂房有四間齋房，內設跑馬場壹座，觀武“謝豪閣”壹座，休息“崔子閣”壹座，總面積百余畝。書院因多桂花樹、頁巖而得名“桂巖書院”，南宋宰相周必達在第二次重修時題詞以示鼓勵。從唐代到清代，書院經歷了三盛三廢，規模逐漸完善，有拜堂、講堂、自習、自習室、圖書館、花園、飯堂等。它的導師都是由創建者和修復者自己擔任，並邀請名人在書院講學。據高安山洪城村《邢氏宗室史》記載，當年“英橋自馬池駕車，遠途遊人如織”(註:“英橋”指古桂巖書院周圍的壹座石橋)，讀書講學之人絡繹不絕，開壹代人興學重教之先河。
桂巖書院已有壹千多年的歷史，為社會培養了大批人才。僅《邢氏家史》中記載的幸姓，就有50多人在桂巖書院學習過，晉升為秀才。受歸隱書院辦學的影響，唐宋時期，江西先後創辦了黃寮書院、易門書院和吳彤書院，將教育推向社會。(詳見《江西省誌》、《江西省教育誌》、《江西省情與發展方略》(舒惠國主編)、《四庫全書》、《江西通誌》等。).)
開發內容參考:1，重建桂巖書院。再現古代書院的面貌和以傳授“六藝”知識為核心的古代教學模式。2.以桂巖書院的實體建築為主線，以上猶湖為基地，以中華疆域為定位原則，以中國教育大辭典提供的史實為依據，構建中國古代書院微縮景觀。3.學院別墅。可以在模仿舊科舉制度下策劃科學研究活動、古代文化娛樂活動、收藏銷售珍貴古籍和古董。
邢南榕(746-819)，歸隱書院創始人，中唐人。看到朝廷更加重視科舉取仕的人，他毅然辭官回家辦起了自己的書院，開展了當時權貴不屑的教學活動。還在唐貞元九年(793年)升科舉(與柳宗元同榜，成為忘年交)。晚年退休回鄉時，柳宗元贈書《送雲州大司成吉人歸南》；他死後，他的墓誌銘是柳宗元親自寫的，朝廷追授他為渤海郡開國之子文。該書院於唐朝中期(882年)被廢棄。宋代，龍源重建於1211，宋末被元兵焚毀。明朝成化年間再次重建，後被魏忠賢“滅天下書院”所毀。現存的遺跡是明清時期重建的建築遺跡。南北朝時，南宋名將因向劉有功，被封在南昌西。看到美麗的風景，他在這裏建了壹座山，成為胡氏山的鼻祖。華林胡氏源於安定胡氏。他搬到華林山時，條件十分艱苦，過著“敲門、導竇、低頭索”的原始生活。直到唐朝末年，第25代孫虎城辭官歸隱華林，他才興盛起來。胡成在華林(今華林周陵村)重建故裏，興學興教，監督兒孫，將舊地建成儒道佛三教合壹的村落，成為封建士人隱居、百姓休養生息的自給半自給的樂園。北宋初，胡氏逐漸外遷，現已遍布江南各省及港澳臺、東南亞、北美，人口達10余萬。
胡的後代都是人才輩出，名人輩出。教育家胡仲堯、政治家、胡、胡誌儒、胡教秀都是的後代。原中共中央總書記胡耀邦也是胡的後代。
1989年，胡耀邦長子胡德平受父親委托，南下尋根尋祖。1500多年前，在高安山找到胡氏祖居，歷盡千辛萬苦。他向華林山深深鞠了三躬，表達了他對祖籍的無盡感激。2005年、2006年，胡德平題寫:“華林”、“華林胡氏古村”。此後，海內外的胡後裔來尋根、祭祖的人絡繹不絕。目前，古村仍有古村落建築遺跡，如感恩寺建築圖案石刻、祠堂花卉石刻、胡部落圖騰木雕、宋代造紙廠遺址等。
開發內容參考:1，按唐宋建築風格重建華林古村，包括草門、祠堂、私書堂、民居、水力碾米、釀酒、染布、鍛造造紙等作坊和古驛道。2.建胡名人紀念館，供海內外胡氏子孫祭祀。崇元觀，原名白鶴觀，位於華林白鶴觀山腳下，西壹公裏處是古桂巖書院。道觀三面環水，壹面依山。水面、白鶴山棲息著許多白鶴，參天古樹環繞，環境優美幽靜。
崇元寺始建於晉代，是道教活動勝地，古稱“仙都”。詩人艾蕪贊詩:“幾年穿襪遊仙都，誰知梨雲有六銖？”為了問松花瑤草，胡麻曾經答應過劉武。“據史書記載，在崇元寺修行的道士先後有丁儀、丁逵、丁秀英、吳孟、吳彩鸞、張，其中以丁儀最為著名。丁儀，又名“崔琰道士”，精通醫術。在《搜姬神》中，丁儀被稱為“至尊之人”(意為至尊之人，因為凈明道和許遜的主人吳孟也把秘密交給了丁儀)。丁儀壹生踐行崇元理念，壹生潛心研究《易經》，著有《義山詩註六》、《仙人註壹》、《義元詩》四卷。最後身體溶解死亡。東晉詩人陶淵明曾推崇崇元觀念，看了丁儀的詩原稿後，寫了三首五言詩，其中贊道:“風高山低，義重；範厝秋江，路連夕陽天。它仍然笨拙、蒼白、高聳；問成軍幾度，真的值得。”(陶淵明:《柴桑葉池記》)陳麗還帶著壹個仆僧胡瑤(後為欽差大臣)到崇源學道教，胡瑤在壹篇《道士詩評》中稱贊丁儀的詩。
相傳丁儀之女丁秀英隨父學道，培養了崇元觀念。她從未結婚。她得道後，隨東晉永和吳孟的妹妹吳彩鸞去了河西。宋代詩人楊萬裏對《白鶴仙蹤》詩贊道:“仙徽立為典範，以示清。，白鶴高飛。劇中有煉燈芯，笑稱嶺上有神。半個房間都是煙、雨、塵，壹點風暴就毀了頭發。秋問幾度誠，充能不難。”(楊萬裏《壹亭集》)
唐代張(中國道教創始人第十四代張道陵之孫)拜元觀後於唐神龍二年被唐朝後主武則天召為佛師。
崇元寺占地6000多平方米，分為上殿和下殿，並附有丹井和藥池。南面紀念丁儀父女，廟後立丁賢福牌坊。20世紀50年代，由於上遊水庫的修建，崇元寺在拆遷前被淹。這個地方仍然有斷壁殘垣和紀念碑。
開發內容:重建古道觀，為信眾提供活動場地。李八百晚年在華林山修行。據《四川通誌》記載:“八百，蜀人，初居龍崗(今高安市)，居雲陽第五，居夏商周，終年八百歲。李八百是當時的風雲人物。或隱居山林，或生活在塵土飛揚的城市，在華林的壹間石室裏修行...《辭源》中的李八百，蜀中之壹，是“鐵拐李”的原型。據山《洪城邢氏家史》記載:“...醴陵插入東方的天空，喬嶽讓位於高處。相傳李八百崛起，...".醴陵，即現在的華林李嘉玲山區，山上有壹組洞穴，地勢險峻。李八百把它作為訓練場，後來被稱為“八百洞”。這個洞穴由無數的巨石組成，位於華林山的南部，有原始森林，面積約壹平方公裏。洞區古木參天，藤蔓巨大，洞穴奇特。根據其不同的特點，其洞穴可分為各種類型:明洞、隱洞、大洞、小洞、溶洞、土洞、長洞、短洞、水洞、幹洞。這些孔相互連通；聯鎖，地板孔，重疊層。洞中有洞，大洞藏小洞。洞中有天，壹線天，九天，等等。這是壹個天然的迷宮。
開發內容參考:1，保留原始洞穴和森林，增加安全攀爬設施，進行探險旅遊；2.根據道教訓練場的要求，選擇壹兩個大洞穴，塑造李八百的訓練場。3、休閑。郭超寺原名福樓寺。傳說唐玄宗在江南遊歷時曾在此留宿壹夜。偏偏地動山搖，寺廟輕搖。玄宗脫口而出:“真是浮樓！”這就是郭超寺以前的“浮家寺”名稱的由來。
郭超寺第壹次是由唐朝的和尚慧海建造的，但是它最初的名字已經遺失了。後來，它以唐玄宗“福樓寺”的口語命名。宋英宗皇帝將其改名為“郭超寺”。紹興九年毀於火(1139)。第二次是在凱西二年(1206)。由於祈雨的功效，村民們決定重建它。於武庚孟春(1210)正式奠基，於1211年竣工，由縣市督辦。郭超寺規模宏大，占地30余畝，有大雄寶殿、藏經閣、鐘鼓樓、祠堂等。
郭超寺在瑞州很有名氣。在“白雲山”這壹項下，清朝的統壹記錄特別提到了它及其周圍的風景。是高安最早的寺廟之壹。
開發內容參考:重建千年寺，為信眾提供活動場地。高湖壇位於高安市華林山鎮福樓張山村西南，距高安市西北68公裏。是高安歷史上最早的壇廟。據南宋龍源《雲州高虎壇註》記載，秦末“張羽陳輔乞取蜀北，築壇祭黃帝征蚩尤寨於日山之日，……”蜀河就是現在的高安金河。蜀水以北指華林高虎，黃帝在高虎與蚩尤激戰。秦末，陳付起再次在此設寨，設壇紀念黃帝征服蚩尤。
陳付起(？_ _前176)，西漢建(今高安)，秦二世元年(前209)，陳勝、起義後，“伏齊聚蜀水北，設寨練兵，漢高祖元年(前206)劉邦入關滅秦時，率軍跟隨。四年，壹校尉從劉邦攻項羽，定燕國。第六年(201)，高虎的千家萬戶都受到了嘉獎。文帝四年(前176)死，忠侯。”(載於《高安手冊》)
兩千多年後，高虎祭壇壹直到文化大革命前被多次修復。在此期間，可推測於漢永平二年(公元59年)復修壹次，南宋龍源復修壹次，並撰有《雲州高虎壇》。
開發參考內容:1，重修漢壇，祭祀黃帝；2.在高虎山麓建立壹個度假休閑村。高石獅墓，又稱熊石寨墓，位於華林根山村東南壹公裏處。依山而建，朝北，海拔約250米，面積約20平方米。
墳墓由壹整塊花崗巖和青石構成。石棺長2米，寬0.55米，棺蓋呈圓形。墓上有四柱亭，高3米。亭前臺階下有壹塊墓碑，上書“艮山雄師廷相聖墓”。內亭額刻“萬奇觀”四個大字，亭柱四面刻書楹聯，如:“虛名功名羨君壹生異，豎石雕人羨千年怪翁”“石墓千年不朽，名傳千年”等。這座石墓結構奇特，風格獨特，氣勢雄偉。整個墳墓看似懸掛在壹個危險的懸崖上，實際上矗立在半山腰。向北望去，山很小；在南部，它背靠李嘉玲山，四周是突兀的巨石、陰沈的藤蔭和寧靜。墓底壹股清泉穿流而下，蔚為壯觀，十分罕見。
這座石墓建於清順治十七年(1660)，當時墓主人熊廷相69歲還健在。康熙二年(1663)，傅斯木、淩二人遊青蓮寺，但聞其事，無不贊嘆。他們為他們寫下了《石寨墓之歌》:“妳要到石寨墓，才能看到山崎這個幽僻的地方。比如讀書，不讀石鼓高墳，不知道古人怎麽改的。突兀之處，石下常有蒂雲，石旁有無根樹插；骨頭強健，爪子冰冷，山鬼吞下了人精。艮山前後，有風，石寨墓上有霧。壹面霧蒙蒙，人人渴望。”從此，墓主人自稱熊十齋。
熊十齋(1591__1674)，清代華林山隱士，歷經明清萬歷、泰昌、天啟、崇禎、順治、康熙朝，壹生隱居山村。他虛懷若谷，精通詩詞，虛懷若谷，性格豪爽。該墓於5月1983被列為市級文物保護單位。
開發內容參考:1，修復墓亭圍欄，模擬建造隱士草堂供遊人觀賞；2.隱士趣聞雕塑，向遊客介紹隱士生活趣聞；3、開展教育對話和娛樂活動。包公廟，位於華林白樹水口村，是為紀念北宋清官包拯而建。它始建於明朝，1998年重建。占地250平方米。
傳說這座廟剛建的時候，坐落在小溪的方向，後來屢建屢敗。後來壹次雲遊之後，他指出:包拯從不依附權貴，壹生不隨波逐流，敢於得罪臉面，褒善懲惡，隨波逐流是違背包拯本性的。如果要建這座廟，只能逆流而上。村民們按照自己的意願改變逆向重建，最終建成。
寺廟初建後，遠近的朝拜者絡繹不絕，隨後形成廟會，延續至今。火石亭，又名印青亭，位於高安市華林方鼎村口。它是為了紀念宋代名臣丁佐而建的。亭閣為全石結構，亭閣四角有飛檐，條幅上寫有“火石亭”字樣。在廣東韶關有壹個印青亭(又名“我的父親亭”)。北宋副史、文學家歐陽修，遊印青亭，作詩《登印青亭》:“問此娛樂誰建，看邵敏能否充爭。可以知道人民的種種美德，還可以唱老丁俊。”
丁佐(940――1002)，字文，清代隱士，高安華林方鼎人。宋太平天國二年(977年)，中進士，宋太宗被授予為兵部行人。看到宦官薛燭企圖奪權，得到太宗庇護，丁佐冒著生命危險，對太宗進行彈劾和批判。能臣，唐太宗稱之為“正邪之官”。薛燭很快死於恐慌。許定因此被提升到饒州(今江西博陽)當法官。淳化五年(公元994年)，升任韶州(今廣東韶關)知府，任期九年。他為官勤政廉政，成績斐然，贏得了百姓的贊譽。離任時，韶州人民自發地從當地的芙蓉峰上取下壹塊火石，交給丁佐，護送到方鼎。石鼎的後代建造亭臺樓閣和石頭來表達他們的敬仰。因此，方鼎也被稱為“弗林特·方鼎”。宋真宗的傳記《張甜紀》記述了丁佐的事跡，並追贈其為濟陽侯。
火石亭在20世紀70年代文化大革命的動亂中被毀。
引用資料:《廣東省誌》、《江西撫州文淵石誌》、《四庫全書》。《江西通誌》、歐陽修《送仙山錄》、高安華林《火石石鼎族譜》。
松滋娘娘廟位於現在的八百洞景區東南約壹公裏處。它由七座微型石廟組成，與民間傳說中“七仙女”的數量對稱。傳說它建於晉代。凡婚後久無子嗣者，都來此祭拜，靈後歸此，並在廟前放壹雙童鞋作為賞賜。
發展參考內容:1，重修火石亭，教育官員為民謀利。
2.松滋娘娘廟所在地與公路相連，供遊客進入。