2003年6月65438日+10月65438日+7月
[古文]
當扁鵲看到蔡桓公，他建立了壹個房間。扁鵲說:“妳得了病，不治療就會害怕。”結果說:“我沒病。”。扁鵲離開後，結果說:“醫生喜歡把治療沒有生病的人，作為壹種貢獻。". "十天後，扁鵲又去看結果，說:“妳的肌肉病，不及時治療會更嚴重。”。“結果又忽略了它。扁鵲走後，結果並不愉快。又過了十天，扁鵲走進成果說:“妳的病在胃裏，治療會更嚴重。“妳不該等。
扁鵲走後，結果並不愉快。又過了十天，扁鵲遠遠地看見結果就跑了。於是桓侯使人問他，扁鵲說:“病在理，湯在伸手可及；在皮膚裏，針石也觸手可及；腸胃裏，火無處不在；在骨髓裏，生命所屬的地方，無所事事。現在在骨髓裏，我沒有邀請。“五天後，結果身體疼痛，派人去找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國了。後來結果病死了。
給…作註解
生於戰國時期，姓秦，醫術高明，人們稱他為，傳說中的古代名醫。
蔡桓(huān)是(今河南上蔡縣)的國君，簡稱“桓侯”(《扁鵲臧宮傳》中記載是)。
韓非，戰國末期朝鮮之子，戰國時期重要的思想家。他的書是先秦法家理論的集子。
壹段時間-壹段時間。
皮膚紋理的原理。
恐怕我會的。會，想要。
深——非常非常強大。
我——古代君主自謙。
好的醫療以不生病為功勞——醫生喜歡給沒生病的人治病，以(治好“病”)為功勞！這個助詞沒有實際意義。
待十天——待(dāi)十天。生活，停留，體驗。
皮膚-肌肉和皮膚。
應(ying)——答應，不理。
悅(Yuè)——快樂。
去吧-轉身就跑。還有，用“旋”，轉個身，轉個身。
所以-特別的。
燙(tàng)燙(Wèi)也觸手可及——(是)湯燙(power)就能實現。湯，同“燙”，用熱水(wù)煮。熨燙，用藥物熱敷。
針石-金屬針和石針。這個電指的是用針灸治病。
霍奇雞霍奇湯是壹種清火和治療胃腸疾病的湯劑。氣，同“劑”。
思明歸屬無奈——(就是)思明說了算，(醫學有)沒得選。四明，傳說中掌管生死的神。屬，管。我能怎麽做呢？我能怎麽做呢？
所以——也就是“所以”，所以。因為，因為，因為。
沒有邀請-不要問，這意味著不再交談。拜托，問吧。
索搜。
在(文學作品)上寫評論並用圓點和圓圈標記以引起註意
故事通過塑造古代神醫扁鵲的形象，很有說服力地說明了老子提出的“察微知著”辯證思想的正確性。
[現代漢語]
見到蔡桓公後，名醫扁鵲告訴桓公，他的疾病已經侵入了他的皮膚，應該盡快治療。桓公覺得他身體很好，以為扁鵲想邀功，就不理他了。10天後，扁鵲勸說桓公趁自己生病之際侵入體內，盡快診治，但桓公仍保持沈默。十天後，扁鵲說桓公的胃不舒服，但桓公仍然不相信。十天後，扁鵲見了桓公，壹言不發地轉身離開了。桓公派人去問他。扁鵲說，疾病存在於皮膚、身體和胃，可以通過包紮、熏蒸、針灸、服用清火藥物等手段進行治療。現在病已經入骨髓，治不好了。五天後，桓公渾身疼痛，逃到了秦國。不久，桓公因傷病發作，醫治無效而死。
2.下面的文言文叫什麽？第68卷
呂蒙占領了荊州。
去找楊，落在他的精英士兵，使白衣服櫓和充當商人。他走了壹天壹夜，羽毛被放在河邊等他，所以他不知道這件事。麋芳和石仁素都認為羽太輕。在羽離開軍隊的時候，方和任並不知道關於軍隊資源的供給情況。羽曰:“還之，當治之”，方、任皆懼。所以，我奉命將騎軍隊長余，化為書言仁。對於陳的成敗，仁者見仁，智者見智。卻說孟曰:“此兵也。還是仁者，為城池儲備兵力吧。”所以我會去南郡。麋芳守城，以仁示之，於是方開門而出。考上江陵，從禁獄中釋放出來後，關羽和將士家屬安慰他們，並命令軍隊:“不要試圖向別人學習，得到壹些東西。”和尚的手下，和和尚是壹個郡的，從百姓家裏拿壹頂帽子蓋官甲；雖然官甲是公的，但我還是認為自己違背了軍令，不能廢除村裏的法律，就含淚斬了。於是大軍戰戰兢兢，路也不接了。蒙丹的使者接近照顧老人，詢問短缺情況，給病人藥品，給饑寒交迫的人衣服和食物。羽樓藏著失落的寶藏，為了來的權利而關閉。
夢露到了潯陽，把精銳士卒埋伏在壹艘名叫的船上，讓百姓劃槳，穿上商人的衣服，日夜兼程，把所有把關羽安置在河上觀看的官兵都抓起來，所以關羽對夢露的行動壹無所知。糜芳和石人壹直不滿關羽對自己的輕視。關羽率領軍隊在外，糜芳和石人的所有軍需都無法運送。關羽說:“妳回去，壹定會受到懲罰。”麋芳和石人都有些害怕。於是，夢露命令前騎兵指揮官羽凡寫壹封信，勸說石人指出他的得失。石人收到羽凡的信後投降了。羽凡對呂蒙說:“這種秘密軍事行動，應該帶上石人，留下軍隊守城。”於是他帶石人去了南郡。麋芳守城，呂蒙請石人出來接應，麋芳開城投降。夢露到了江陵，釋放了俘虜，俘虜了關羽和他的士兵的家屬，安慰他們所有人，並命令軍隊:“不要騷擾人民，向他們索要財物。”夢露帳下有個秦冰，和夢露是壹個郡的，從百姓家裏拿了頂帽子來蓋政府的盔甲。雖然盔甲是公物，但孟仍認為自己違反了軍令，不能因為是老鄉而破壞軍法，於是含淚將這個斬首。於是全軍震驚，驚恐。所以南郡什麽都沒接。早晚，夢露還派親信去慰問老人，發放撫恤金，詢問他們生活上有什麽困難，給生病的人送去藥品，給饑寒交迫的人送去衣服和食物。關羽的財物和財寶全部封存，等待孫權前來處理。
3.什麽是文言文？文言文是相對於白話文而言的。
《文言文》:
第壹個“文章”是指書面文章。
“言”即書寫、表達、記錄。
“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。
最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語言寫的文章”。而“白話”的意思是:“用通俗直白的口頭語言寫的文章”。
在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃飯了沒有，妳可以用口語表達為“妳吃飯了嗎？”而用書本和語言來表達就是“飯？”。“反部”是文言文。在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”
古白話是唐宋以後在北方方言基礎上形成的書面語。比如唐代的變文，敦煌通俗文學作品，宋人劇本，金元戲曲，明清小說，都是古代白話的代表。古代的白話文雖然是白話文，但和我們今天說的白話文不壹樣。壹般是以口語為主，夾雜壹些文言文元素。就連口語在今天也因為地域和時代的差異而不那麽好讀了，所以我們稱之為“古白話”(從晚唐五代壹直到五四運動形成的古白話，學術界壹般稱為現代漢語)。
4.什麽是文言文？
文言文是相對於白話文而言的。
第壹個“文章”是指書面文章。“言”即書寫、表達、記錄。“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語言寫的文章”。而“白話”的意思是:“用通俗直白的口頭語言寫的文章”。
在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃飯了沒有，妳可以用口語表達為“妳吃飯了嗎？”而用書本和語言來表達就是“飯？”。“反部”是文言文。在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”
文言文是中國文化的瑰寶，古人給我們留下了很多文言文。在中國，文言文學習在中學語文課程中占有非常重要的地位。
什麽是文言文？
1.文言文很精彩。這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。
2.文言文是知識。是的，因為文言文已經不是語言了，純粹是壹個詞。但文言文是知識，甲骨文也是知識。為什麽不借鑒甲骨文？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。
4.“文言文”是“白話文”的反義詞。這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是指出文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。後者的“文”指的是風格。
那麽文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦被“識字”和書寫，其語言魅力就會降低，而書寫功能則會翻倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。
讀文言文是壹種很清晰的思維方式，就像偶爾讀西方哲學家的著作壹樣，很莊重。
當代文言文復興的價值
文言文復興是當代中國文化復興運動的熱點之壹。它的出現與中國文化復興運動有著同樣深刻的歷史背景，是中華民族復興運動的組成部分。文言文復興表面上是對胡適等人倡導的白話文的否定，實質上是白話文運動的延伸。白話文的流行大大增加了廣義文化的受眾，卻使中國傳統文化的直接受眾越來越少——從而對中國文化的傳承構成了前所未有的威脅。正是出於完整準確地傳承中國文化的需要，文言文的復興成為了歷史的必然。文言文的復興並不能否定白話文的存在和價值。
中國大陸的文言文復興在20世紀80年代開始萌芽。文言文復興的概念是青年學者劉舟在《中國文化復興的第壹步(建議)》中明確提出的。2007年光明日報發表《百城賦》，表明了國家對文言文復興的態度。文言文復興的建議是壹位青年學者提出來的，可見文言文復興的發展潛力是非常強大的。
5.妳的文言文是什麽？在文言文中，妳既可以充當實詞，也可以充當虛詞，即:
首先，當“妳”是名詞時，它的意思是:
本義:右手。比如《說文》:還是那句話，手也是象形的。段玉裁註:“今此正詞。”
第二，使用副詞“有”時，其主要意義如下:
1)回復，再，再。比如《鄭風依依:我給了》這首詩，把它改成了Xi。再如《詩·瀟雅·小碗》:命運不再來。再比如:“伊利李嫣”:也是生活。
2)表示幾種情況或性質同時存在。例如，預訂龔宇:東起陶丘北部，東至荷蘭，東北至文萊，東北至大海。
3)而且，意思是在意義上更進壹步。比如:清宮自珍《病梅館記》:不可能寫大封……也不可能使天下人直，刪密而正。
再次重申:
壹、“如”也是文言文，其語義環境不同，含義也不相同，即:
1.比如說。舉例時的起始詞。比如《史記·遊俠列傳》:“比如妳隨風呼喊，妳的聲音不會加疾，它會激動。”再比如:袁無名氏的《鴛鴦被》第三折:“比如妳看到我的季節，難道妳不起碼問壹聲。”
2.就像，好像。比如《三國誌·魏徵東夷傳》:“(日本人說’勷勷到答案，如‘然，諾’。”。
3.與相比。劉崧柯莊的《念奴嬌任陰生辰》中有言:“譬如前年，今朝分別靜。”。
第二，文言文裏沒有“如果”二字，只有“如果”二字。“如果”是表語指示代詞，可以翻譯為:這樣，那樣。例如:
孟子論滕文公:顏元曰:“舜是誰？阿納托也是嗎？有出息的人，就有。”
(顏淵曰:“舜是何人？我是誰？做過壹些事的人也是如此。”)
在這種情況下，謂語代詞“if”作為主謂短語“有出息的人也是if”的謂語，用副詞“也”修飾，表示肯定，可譯為:像這樣。
3.“如果”也是文言文，是連詞，表示假設，可以翻譯為:如果，假設。例如:
○《前漢平話》卷:“若不利，營前斷旗以決勝敗。”
○《儒林外史》第十六回:“文章能做，我就提拔他。”
四、文言文中，沒有“是也”的詞或詞組。
6.什麽是文言文開放分類:文化、語言、文體、普通話文言文是相對於白話文而言的。
第壹個“文章”是指書面文章。“言”即書寫、表達、記錄。
“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語言寫的文章”。而“白話”的意思是:“用通俗直白的口頭語言寫的文章”。
在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃飯了沒有，妳可以用口語表達為“妳吃飯了嗎？”而用書本和語言來表達就是“飯？”。“反部”是文言文。
在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”。文言文是中國文化的瑰寶，古人給我們留下了很多文言文。
在中國，文言文學習在中學語文課程中占有非常重要的地位。什麽是文言文？1.文言文很精彩。
這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。
這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。2.文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經不是語言了，它純粹是壹種文字。但是文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽不學習甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。
掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。4.“文言文”是“白話文”的反義詞。
這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。
“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是指出文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。
“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。
後者的“文”指的是風格。那麽文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。
當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。
篆書的應用也大多如此。“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。
在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦被“識字”和書寫，其語言魅力就會降低，而書寫功能則會翻倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。
至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。讀文言文是壹種很清晰的思維方式，就像偶爾讀西方哲學家的著作壹樣，很莊重。
當代文言文復興的價值文言文復興是當代中國文化復興運動的熱點之壹。它的出現與中國文化復興運動有著同樣深刻的歷史背景，是中華民族復興運動的組成部分。
文言文復興表面上是對胡適等人倡導的白話文的否定，實質上是白話文運動的延伸。白話文的流行大大增加了廣義文化的受眾，卻使中國傳統文化的直接受眾越來越少——從而對中國文化的傳承構成了前所未有的威脅。
正是出於完整準確地傳承中國文化的需要，文言文的復興成為了歷史的必然。文言文的復興並不能否定白話文的存在和價值。
中國大陸的文言文復興在20世紀80年代開始萌芽。文言文復興的概念是青年學者劉舟在《中國文化復興的第壹步(建議)》中明確提出的。
2007年光明日報發表《百城賦》，表明了國家對文言文復興的態度。文言文復興的建議是壹位青年學者提出來的，可見文言文復興的發展潛力是非常強大的。