《黃帝內經素問註序》原文：
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文誌》曰：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。
雖復年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱。故第七壹卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳於公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或壹篇重出，而別立二名；或兩論並吞，而都為壹目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲世闕。重《經合》而冠《針服》，並《方宜》而為《咳篇》；隔《虛實》而為《逆從》，合《經絡》而為《論要》。
節《皮部》為《經絡》，退《至教》以先《針》。諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，壹以參詳，羣疑冰釋。
恐散於末學，絕彼師資，因而撰註，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十壹篇二十四卷，勒成壹部。冀乎究尾明首，尋註會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中脫簡文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其羲。篇論吞並，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。
辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介鹹分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寳應元年歲次壬寅序。
《黃帝內經素問註序》翻譯：
解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導元氣，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三聖的學說，就不能達到這個目的。孔安國為《尚書》作序說：“伏羲、神農、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的。”
班固《漢書·藝文誌》說：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》就是《內經》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移，朝代變革，但是對《內經》的傳授和學習依然存在。擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容。
所以第七這壹卷，主管教育的官員隱藏了它，遵行的本子只有八卷了。雖然這樣，但是《素問》的文字簡約，內容廣博，道理奧妙，含意深遠。天地的現象分清，陰陽的征候列舉，變化的原由表述，死生的預兆顯示。
這些道理，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本，養生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見解雖然屬於生而知之的人，但是對經文的正確理解也要借助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路，出入不經過門戶的人。
專心致誌，精深研究，探索微妙深奧的含義，如果認識符合《素問》的精義要旨，那麽就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助壹樣，因而聞名於世的傑出醫家陸陸續續地出現。
如周代有秦越人，漢代有淳於意，魏時有張仲景、華佗，都是掌握《素問》奧妙道理的人。他們都能使醫學的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符。這大概是醫學教育的顯著成果，也是上天的資助吧。
我年輕時就仰慕醫道，壹向喜好養生，有幸接觸《素問》這部真經，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重復，前後沒有條理，文義相差甚遠，施行運用不易，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。
有的壹篇重復出現，而另外立兩個篇名；有的兩篇合並壹起，而總括為壹個篇名；有的問答沒有完結，而另外設立篇名；有的書脫簡失未加寫明，而說是歷代殘缺。在重出的《經合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》並人《咳論》篇。
割裂《通評虛實論》而並人《四時刺逆從論》，把《診要經終論》並人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經絡論》，把有至教內容的《上古天真論》退放在後面，而把論述針法的諸篇列在前面。諸如此類，不可盡數。
將登泰山，沒有路徑怎麽到達?要去扶桑，沒有舟船不能前往。於是我精心努力廣泛尋訪，就發現諸多占有《素問》資料的醫家。經過十二年，方才掌握條理要領，探討收獲之處，深感實現了宿願。
當時在郭先生的書房裏，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內容完備，逐壹參驗諸本，眾多疑難問題像冰融化壹樣地消除。恐怕被後學者散失，斷絕他們授學的依據，於是就撰寫註文，以便使它流傳不朽。
加上我原來收藏的卷帙，***計八十壹篇二十四卷，匯集成壹部書。希望人們探明前後文義，研究註釋領會經文，啟發初學的人，宣揚高深的醫理。
其中書脫簡落，文字斷缺，意義不相連貫的地方，就搜求經文中有關的內容，遷移來補充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨，增加文字來使其義明晰；篇論合並不分，意義互不相關，缺漏篇名的地方，就區分內容的類屬，另加篇名放在該篇之前。
君臣問答，禮儀錯失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前後互相重復的地方，就詳審經文的要旨，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》壹書，來陳述其中的道理。
凡是添加的文字，都用紅色書寫，使今本和原本務必區分，文字不相混雜。這樣或許能使聖人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。
國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。使醫生不出差錯，學習醫道的人明白，高明的醫理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之後，方才知道古代大聖的仁慈恩惠沒有窮盡。時在大唐寶應元年歲值壬寅序。.