魯迅先生的小說《祝福》主人公祥林嫂之死的社會原因是什麽？ 在諸多的分析文章中，較典型的說法壹般有這麽三種： ①祥林嫂之死是愚弱的國民精神的“劣根性”所致； ②祥林嫂之死是封建禮教的毒害造成； ③祥林嫂之死是由於封建的政權、神權、族權和夫權的聯合絞殺。 上述的三種說法，從總體上看，應該說是正確的，然而如果我們再細加品評，總覺得流於泛化而未中肯綮。第壹說法雖采用了魯迅先生早期對國民精神“劣根性”的說法，但這種“劣根性”在小說《祝福》中又應作何具體解釋？第二種說法最為普遍，因為人教出版社的《教師教學用書》上就是持這種觀點的。但我們也會產生這樣的疑問，這封建禮教的實質性內容又應該是指什麽？第三種說法最具權威性，因為它援引於毛澤東同誌的《湖南農民運動考察報告》壹文。可我們仍會產生這樣的疑竇：政權、神權、族權和夫權這四個概念的內涵與外延是處於同壹平面層次的並列關系，還是漸進層遞的從屬關系？ 對文學作品的分析，既要從作品的情節結構、人物形象等諸方面作具體而細致的分析，又要從作者的人生觀和文藝觀等方面作宏觀的把握。上述的關於祥林嫂之死的說法之所以空泛，就在於未能準確地著眼於魯迅先生“五四”時期強烈的反封建思想，以及由此而產生的人生觀和文藝觀。通觀魯迅先生的《吶喊》、《傍徨》及早期雜文《我之節烈觀》和《燈下漫筆》等諸多篇章，我們就可以明晰地看出，祥林嫂之死的社會原因，就是萬惡的封建節烈觀！ 從《祝福》的情節發展來看，祥林嫂是舊中國壹個被踐踏被侮辱的善良勤勞的勞動婦女的典型形象。她沒有姓名，比丈夫大十歲。她第壹次到魯鎮做女傭是從家裏偷跑出來的，這是因為她抗拒婆母和本家堂伯的逼嫁。小丈夫的夭折，揭開她悲慘人生的帷幕。她的出逃，並非如有的人所說的那樣，是對不公平命運的抗爭，而是在“餓死事小，失節事大”的封建節烈觀主宰下作出的壹種迫不得已的舉措。在祥林嫂看來，年輕守寡並非她的不幸之甚；而不幸之中最不幸者，乃是寡婦失節！ 祥林嫂真是“欲做奴隸而不得”，殘酷的現實又壹次打碎了她的美夢，她被強行改嫁到賀家坳。當她被人五花大綁強按著與賀老六拜堂時成親，矢誌“壹女不事二夫”的祥林嫂，為了守住這節烈的最後壹道堤防，毅然決然地壹頭撞在香案上，意欲壹死以盡“烈女之節”！求死不能的祥林嫂在洞房花燭之夜終於被壹身力氣的壯漢賀老六強行同房，這就徹底地擊垮了祥林嫂劃地為牢的節烈防線。如同她額角上永不磨滅的瘡疤壹樣，再嫁的祥林嫂已帶著終身恥辱的烙印，只能永遠無盡地遭受著人們的“煩厭和唾棄”，成為世人所不齒的“渣滓”！ 在山高皇帝遠的賀家坳，祥林嫂暫時的過上了“平穩”的“奴隸”生活，然而這勉強能使祥林嫂茍延殘喘的情景，亦如壹現的曇花，轉瞬即逝了。年紀輕輕的賀老六竟死於傷寒病。本來，憑著祥林嫂的勤勞，也還可以支撐殘局，然而與她相依為命的兒子阿毛竟然不幸被狼給吃掉了。夫亡子殤，這對祥林嫂來說不僅僅是失去親人的悲痛，更為悲慘的是，她徹底地失去了她在夫家的財產繼承權，走投無路的祥林嫂終於被賀家大伯收回房子而趕出了家門！導致祥林嫂被逐的直接原因是賀氏家族濃厚的封建節烈觀念，因為祥林嫂嫁過而又死過兩個丈夫，已經被人視為尤物禍水。兒子阿毛，作為封建家族傳宗接代的工具，作為“夫權”的體現者，壹旦消失，那麽祥林嫂所依附的僅有的壹線經濟支柱，亦就徹底地崩潰了。 迫於生計，萬般無奈的祥林嫂第二次到魯四老爺家做傭人。巨大的精神打擊，再加上世人的歧視冷眼，尤其是人們根深蒂固的封建節烈觀的吞噬，，使得祥林嫂和第壹次來魯鎮時相比，已經發生了很大的變化。她“她手腳已沒有先前壹樣靈活，記性也壞得多，死屍似的臉上又整日沒有笑影”，“眼光也沒有先前那樣精神了”。再嫁的祥林嫂已逐漸為人們所唾棄不齒了！魯四老爺嫌棄她“敗壞風俗”，“不幹不凈”，年關祝福不讓她煮福禮擺香案。閑極無聊的祥林嫂更顯得無所適從了。在“善女人”柳媽的“善意”勸導下，祥林嫂到土地廟捐了門檻，以期作為千人踏萬人跨的替身，贖了這壹身的罪名。然而這壹切註定都是徒勞的，因為壹生嫁過兩個丈夫又死了兩個丈夫的祥林嫂，永遠也擺脫不了這封建節烈觀的桎梏！四嬸的“放著吧，祥林嫂”壹聲斷喝，使她的精神防線終於被無情的現實徹底地摧毀了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”，“而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或壹輪，還可以表示她是壹個活物”。就這樣，百無聊賴的祥林嫂，在被逐出魯四老爺家後，在淪為乞丐以後，在大年三十的風雪之夜，懷著對死的恐懼（因為她怕在陰曹地府被兩個死鬼男人鋸成兩半），背負著極為沈重的精神十字架，“總算被無常打掃得幹幹凈凈”而徹底地毀滅了！ 由此我們可以看出，祥林嫂雖然是壹個勤勞善良的女子，然而其身上有著壹個致命的“國民精神劣根性”，這就是摧殘人性的萬惡的封建節烈觀！祥林嫂的悲劇意義就在於魯迅先生通過她揭示了社會的疾痼，並籍以喚醒這不幸的“沈睡的國民”，催人留心，以引起療救的註意！ 從魯迅先生的人生觀和文藝觀來看，魯迅先生認為：文藝必須“為人生”，而且要改良這人生；要用文藝改變這愚弱國民的精神；要用文藝暴露這社會的病根，以喚醒這在“鐵屋子”裏“沈睡”的人們。其所以如此，正是因為這是壹個“做穩了奴隸”和“欲做奴隸而不得”的時代。在這不幸的蕓蕓眾生中，物質生活的貧困固然可憫，而這愚昧麻木的國民精神則更為可悲。魯迅先生的《<吶喊>自序》就鮮明地體現了這壹文藝觀：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，所以“我們的第壹要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝。”於是，魯迅先生的小說集《吶喊》和《仿徨》就具體而鮮明地體現出暴露社會病根，喚醒沈睡國民，毀壞悶人的鐵屋，掀翻吃人筵席的文藝思想。 對此，我們還可以從魯迅先生的早期雜文看出先生對封建禮教思想的強烈抨擊。《我之節烈觀》壹文就集中而鮮明地抨擊了這壹摧殘人性的封建節烈觀的殘忍和虛偽，“要斷言節烈這事是：極難，極苦，不願身受，然而又不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失去了存在的生命和價值。”但它“還有哀悼的價值”。這“餓死事小，失節事大”的封建節烈觀，就是封建禮教思想對中國婦女的集中體現，它禁錮了中國婦女幾千年，不知扼殺了多少生命。因此，魯迅先生在《我之節烈觀》壹文的最後說道：“我們追悼了過去的人，還要發願：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害已害人的昏迷和強暴。我們追悼了過去的人，還要發願：要除去於人生毫無意義的苦痛。要除去制造並賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。我們還要發願：要人類都受正當的幸福。” 綜上所述，我們已經可以清晰地看出，祥林嫂之死的具體社會原因就是祥林嫂所處的社會環境以及祥林嫂自身頭腦中根深蒂固的封建節烈觀！在《祝福》這篇小說中，封建禮教的思想核心就是節烈觀。如果說是政權、神權、族權和夫權四大繩索的絞殺而置祥林嫂於死地的話，那麽，還必須指出這麽兩點：①封建節烈觀集中地體現了夫權的思想意識；②政權、神權、族權和夫權這四個概念應是外延漸窄而內涵漸深的遞增的從屬關系概念。魯迅先生在《祝福》對封建節烈觀的激烈抨擊，就其思想內容的深刻性而言，就涵蓋了政權、神權、族權和夫權的極為深廣的社會內容，具有極其鮮明的現實意義和深遠的歷史意義！
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