魏晉以來，由於當時統治階級的打擊和利用，道教從漢末的早期道教分為上層神仙道教和下層民間道教。石天路的北移和？上層？這場運動促使神仙信仰在上層貴族和文人中廣泛傳播。神仙道教原本是貴族文化的產物，對當時的名士文人影響深遠。嵇康就是壹個典型的例子。他不僅喜歡老莊，還講道家和神仙。他壹生的興趣是專心養生，服藥成仙，這也是他道教神仙信仰的壹個非常鮮明的特點。
【關鍵詞】道教；神仙；不朽的信仰；健康維護
魏晉時期是漢末早期道教向南北朝時期成熟的傳教道教過渡的階段。東漢末年，太平道起義和五鬥米道割據使統治階級對道教在社會上的傳播深感憂慮，開始采取壓制、限制和利用的兩面政策。所以道教內部壹直有分化和變化。？這壹階段，石天道教傳播到上層士紳社會，適應士紳社會需要的神仙道教開始形成。從此，道教分為兩大層次:士族的神仙道教和民間的水符道教。[1]。壹些貴族也開始吸引大量長生不老的方士，這使他們能夠接近貴族，並在他們中間傳播神仙信仰。嵇康是壹些著名文人的代表之壹，他們擅長老莊的書籍，以及養生的技巧，並為他們寫了書。本文將對嵇康的神仙信仰及其對道教養生等神仙道教理論的貢獻進行深入研究。
壹個
從傳統的社會價值觀來看，知識分子嵇康如此青睞神仙信仰，是壹種新的文化現象，有其背後的時代和文化背景。
魏晉是壹個極其黑暗的政治時代。當時傳統的儒家道統面臨前所未有的懷疑，處於信仰崩潰的邊緣。魏晉統治者是靠篡奪政權上臺的。為了維護自己的統治，他們竭力維護傳統？明嬌？旗幟，試圖為他的上臺尋找合法性基礎。在實際的政治活動中，他們所做的是違反甚至傷害著名的宗教，在政治上殘酷迫害異己，在意識形態上控制人民的言論自由。？隨著統治集團爭權奪利，自相殘殺，貴族家庭中的貴族家族中的人，得失突變，生死無常。壹些失去權力和影響力的人感到沮喪和悲觀，對生活持消極態度。(歷史類論文)傾向於在軌跡上崇尚老莊，專門講清楚，喜歡養生食譜？[2]。也就是說，是出於對虛假現實的失望，那些不甘心的人？同流合汙？壹些失意的名人和學者對生活采取消極的態度，或用麥飯石、音樂或導氣之術來強身健體，而不是關註現實，通過對強身健體、延年益壽的追求來抵制或逃避現實政治的虛偽和黑暗。可見，？魏晉人雖然都有厭世的觀念，但沒有厭世的觀念。雖然人生的意義是消極的，但人生的意義不是消極的嗎？[3]。那又怎樣？中國文人生命危在旦夕，內心苦悶，卻能在很多方面找到慰藉，比如酒，麥飯石，音樂，山川，或者宗教，這些都是他們靈魂的寄托？[4]。險惡的政治迫使文人遠離社會現實，或吃藥，或養生，置身於現實政治之外，過著半神半人的生活，嵇康就是這些文人的代表。
嵇康是三國曹魏時期重要的思想家、文學家、音樂家，也是虔誠的道教信徒。嵇康信仰道教神仙，壹方面是由於石天道教向當時社會上層的傳播，使他有機會與道教徒直接交流，另壹方面也是受到現實政治的影響，迫使他們走上了逃避現實政治的道路，走上了自由任性的道路。嵇康的身世和經歷也說明了這壹點。嵇康並不想屈服於司馬氏政權的打壓，而是過著自由無憂的生活。其實，當文人遠離政治中心，心甘情願或不情願地被政治邊緣化的時候，莊子寧願做什麽樣的人？繪畫中的拖尾？而不是？養骨頭很貴？態度，很容易引起他們精神上的* * *？[5]。嵇康在《與山居元絕交》壹文中聲稱:？老子，莊子，我的老師！？【6】思想上強？莊雪？背景足以說明嵇康走上神仙道教的道路是必然的，這種道教保存了真理，為健康而采藥。
嵇康在《與山居元絕交》中說:？我也聽到了道士的遺言，餌玉竹，讓人長壽，我很相信。？[7]由此可見，嵇康是壹個徹頭徹尾的道教信徒，在他的大量詩歌中都有道教神仙思想的描寫。嵇康曾經和道士交過朋友，拜他們為師。孫登和王烈是神仙，孫登能死而復生，王烈呢？338歲，我還年輕。登山探險，行走如飛。？[8]孫登和王烈是當時的神仙人物，當然也是當時有名的道士，嵇康和他們走得很近。嵇康寫過很多關於道教的理論文章。《紀》中與道教有關的論文有:《論養生》、《答難養生》、《住難屋無吉兇》、《住難屋無吉兇》。在前兩篇文章中，他論述了道教養生的重大理論問題，提出了形神兼備、生命不息的修煉方法。嵇康也為了追求長生不老而苦練。他不僅寫養生延壽的書，還親自上山采藥，親自服用。這些行為無非是為了永續生命，也就是求長生，這也是道家的目的。這些都表明嵇康與神仙道教有著密切的關系。
二
嵇康的道教思想可以說是從批判當時虛偽的道教開始的。嵇康的壹個重要觀點是？越有名越自然？。嵇康在《論釋私》開篇就說:？自稱君子的丈夫對是非無所適從，不違道的男人也無所適從。為什麽說還有很長的路要走？夫若心平氣和，精神空虛，心不存憐惜；亮心的身體觸及到人，而感情並不與妳想要的捆綁在壹起。憐惜不存在心中，自然可以教；愛情不取決於妳想要什麽，所以妳可以判斷貴賤，明白事理。事情順利，所以沒有違規上路；越出名越無奈。？[9]可見嵇康的？越有名越自然？是針對現實中已經陷入虛偽的人來獲得名利嗎？明嬌？然後發了。如前所述，傳統的儒家道統在當時面臨著前所未有的質疑，處於信仰崩潰的邊緣。而為什麽某種程度上還是人？註意壹下？只不過人家還是要用它來謀取名利，要用明嬌？撈名聲？事實上，沒有人真的相信它。表面上極力為儒學歌功頌德的人，暗地裏卻做著抹黑名教的事。傳統的儒家倫理和道德說教僅僅被視為？官樣文章？只是做做而已。正是鑒於此，嵇康提出來的。月明嬌？。特別是對於極力吹捧儒家的人，比如當時寫《自然學論》的張渺，他吹捧儒家:都說六經是太陽，不學則長夜。？【10】而嵇康公然斥責儒家？六經？為了什麽？骯臟的雜草？,?六經？提倡的仁義是什麽？爛？, ?以六經為穢，仁義為臭？[11]。嵇康的批判顯然是針對現存的社會政治文化制度的。事實上，在嵇康看來，只有與形式化、教條化的名教進行徹底的決裂和排斥，才能恢復名教的本來面目。當時的大部分名人？其實他們並不是從根本上反對名教，而是不滿那些利用名教來謀取功名、博取名聲的言行？[12]。只是什麽時候？明教的是非標準和道德觀念逐漸形式化、教條化，明教所倡導的仁義道德規範逐漸成為人們道德生活之外的手段和形式，失去了對人們精神生活的推動作用？【13】，這個時候明嬌就成了被批判和攻擊的對象。
紀呢？順其自然作為？月明嬌？必然的出路，所謂？順其自然就是回歸人類的自然真相，為所欲為。嵇康認為？明嬌？上菜？造假？，抑制是有吸引力的，那麽他叫什麽呢？自然？其實是壹種？是沒有進入社會關系，不受社會禮儀法規限制的個體自然的因而也是自由的存在狀態嗎？【14】，而嵇康的命題是人要在？對與錯？、?事情順利嗎？,?價值方面？,?做妳感覺到的？在達成的過程中？與道合壹？領域。這種？與道合壹？很明顯，普通人是達不到那種境界的，只有他的理想人格，也就是人，真人，神仙，才能達到這種境界。我們可以在他的作品中找到很多他對這種理想人格和境界的描述:
人要面向世界，以萬物為心，群居，師法身體，沾沾自喜於世界[15]。
博采眾長，回歸自然。萬物壹體，四海壹家[16]。
美惠府名山，真人是要的。養生萬物，以道為樂[17]。
多幽洞，請輕問吾師。早上爬上山頂，晚上不知饑餓。玄駒養營魂，千年長盛[18]。
嵇康完全相信神仙的存在。嵇康在他著名的養生理論中堅定地說:？仙人雖然看不見，但記載在書裏，流傳在以前的歷史裏。相比較而言，肯定是有的。好像是專門受了外氣的影響，很自然，不是積累學習能達到的。至於理性引導和飼養，妳可以上得壹千多歲，下得幾百歲，也可以有耳朵。？[19]嵇康認為，根據記載和以前的歷史，神仙肯定是存在的。但由於神仙的特殊性和超然性，壹般人是學不來的。所謂？難道不能通過產品學習來實現嗎？。但嵇康為了堅定自己對神仙的信心，也認為神仙是學不來的，只要身心？導養是否合理？幾百年的壽命也應該是可能的，自然的。如果壹個人不為外物所服，玩物不倦，那麽信往日經，玄理日滿？，所以能實現？與自然和諧，以德為師為友，玩弄陰陽之變，便得永生；讓自然供養生命，讓天地不朽？神仙境界[20]。自由放任的人生觀可以說在嵇康的思想中體現得尤為明顯。那種？順其自然？壹般感覺？只有逍遙仙子才能做到。湯用彤先生認為:被世界束縛在於內心，如果內心能放下，就不會有世界的負擔。因此，阮籍認為人具有兩個方面，即看得見的上帝，和可以超脫的上帝，所以無憂無慮意味著流浪。？【21】嵇康的詩裏大量描寫這種自由，來去自由，自得其樂？神遊？境界，如《十壹四言詩》第10首:格雷斯夫名山，真人所要。萬物健康，道逍遙[22]。
第二部分對兩首詩進行敘事記錄；
多幽洞，請輕問吾師。早上爬上山頂，晚上不知饑餓。玄駒養營靈，千百年來壹直在生長。[23]
嵇康在組詩《改寫十首六言詩》中寫道:
與王翹壹起思考，雲遊八極。猛翻五嶽，頓時萬億。給我神奇的藥，讓我長出自己的翅膀。呼吸過度，練形變色。宋以言，思而行八極[24]。
逛中山，我在城裏開車。上面的樹蔭下開滿了花，下面的像英語。被太後提拔為紫亭。逍遙自在，長生不老。宋在詞，徘徊於市[25]。
又《四言詩十壹首》八:
苗鄉欒，亦舒太清楚了；俯瞰陳子，仰望蘇婷。淩神神秘秘，浮沈不定。在遊覽區外，吹口哨的夫婦會唱歌。上帝□不存在，誰又有獨立的標誌[26]？
十:
羽華悅，超清。雲蓋輕輕壹吹，六龍飄飄。左邊是胡椒肉桂，右邊是蘭花。陵陽贊道，太子獻之。美惠府名山，真人是要的。萬物健康，道逍遙[27]。
妳在線嗎？漸行漸遠？、?玄明？在仙境裏，神仙可以嗎？乘雲旅行？,?突然萬億？；可以吃仙藥，生出自己的翅膀，可以養生，可以與道同樂。仙境太美了。上面的樹蔭下開滿了花，下面的像英語。由太後，再升到紫庭？這真的是世間最美的境界，其實也是詩人看透現實真相後對自己精神家園的壹種內在訴求和外在超越。嵇康在壹首《遊仙詩》中，想象了這種超脫塵世，遊仙的情景，詩中說:
望著山上的松樹，山谷郁郁蔥蔥。無論遇見多高，獨立無與倫比。如果妳想在它下面遊泳，那條路永遠不會通。王翹拋棄了我，在雲中騎著六條龍。徜徉在神秘園，黃老道相遇。教我自然之道，胸襟若寬，童心未泯。在中山角采集草藥，拿去改變妳的容貌。蟬褪去汙穢和疲憊，結交朋友。演奏九韶，什麽是歌中之歌？長而俗人，誰能見其跡[28]？
嵇康不僅相信神仙的存在，而且還記得神仙的幸福和想象中的仙境之美，他還實踐著養生延壽成仙的信念。嵇康雖以為神仙？不是為了學習？，但是？如果和平時期，和彭祖關系好，就能如願以償？也就是說可以通過養生獲得。上面已經說過了，魏晉人雖然厭世，但對生活永不厭倦。他們的生活觀念還是很強的。所以在那個亂世，韜光養晦的思想很流行？[29]。嵇康的《養生論》是壹部集中論述這方面的重要養生理論著作。
三
嵇康對道家養生長壽理論的貢獻，以養生論為代表。從某種意義上說，他的養生理論是壹本教人如何養生延年的書。
在養生理論中，嵇康不僅表達了對？神仙存在？這種堅定的信念，還教會人們如何養生和延年益壽。當然，養生的首要問題是保持身體的長壽。在養生論中，嵇康闡述了如何保養身體，長生不老。他說:？知形而靠神而立者為君子，神必以形而存。如果妳意識到生理容易失去，妳就知道它會傷害妳的生活。所以修煉自然護神，安心全身。？[30]也就是說，形與神相輔相成，人的生命容易喪失，甚至罪惡對生命有害。所以，認識到這壹點，就要想盡壹切辦法修煉自己的身體，讓自己的心靈安靜下來，這樣才能保持精神的完整，保持身體的健康。如果愛與恨，悲傷與歡樂之間沒有區別，那麽？愛與恨不在感情上糾纏，憂與喜不在心頭。樸而無感，但身平和，呼吸呼吸，取食強身；做形神相親，內外兼修。？【31】嵇康特別批評那些想長生不老，又舍不得外面欲望的人，說他們？或者壓抑自己的感情和隱忍的欲望，拋棄自己的意願，而愛好往往在眼前，希望在幾十年後。誰怕兩敗俱傷，內仿徨，內鬥，外誘，靠信用，就這樣敗下陣來？[32]，這種猶豫不決的健康心態是註定要失敗的。那時候的人呢？沖在世界宗教的前面，爭奇鬥艷榮辱之間？,?以酒色為支撐，長壽就沒意思了？，只是追求壹時的感官感受，在嵇康看來，這就是全部？是不是裏面沒有主人，借外國的東西玩玩？，是嗎？以物服身，倦於欲？表演，尤指不養生。在嵇康看來，天下養生難的原因有五:為什麽？名利不朽？為了什麽？不要擺脫憤怒？為了什麽？保持安靜？為了什麽？味道無窮無盡？為了什麽？想著轉發？[33]。如果是的話？如果這五個都不在胸中，那麽信就順利了，玄理經濟就完整了？，所以能實現？與自然和諧，以德為師為友，玩弄陰陽之變，便得永生；讓自然供養生命，讓天地不朽？人生的理想境界，即神仙境界。
在嵇康看來，善於養生的人都知道養生的秘訣。徐青景泰，少有私欲。眾所周知的立場傷害道德，所以突然不營；無欲則剛是禁止的。知道厚味的危害性，所以拋棄它，在乎它；不貪而後克制。外物累而不存，精神純白。沒有煩惱，沒有煩惱？[34]，分清楚內外之事，知道外在的功名不利於培養壹個人的品德，貪欲會框定壹個人的真性情。所以，善於養生的人，其外在的功名和內在的貪欲是怎樣的？累嗎？，又能如何？別擔心，別擔心。守為壹體，守為壹體？，這樣才能實現？和諧經濟，和大順壹樣？幸福的狀態。如果可以呢？然後靈芝蒸，禮泉潤，日出浴，五弦浸，自得無物，體妙心玄？，可以嗎？忘記歡樂，然後快樂；死後生存？[35]。這樣，這樣的人可以比嫉妒的人活得更久，並與王翹競爭多年。
為了養生延年，嵇康親自上山采藥。他的哥哥嵇康說，嵇康呢？性生活好，吃東西，經常吃藥？[36]有壹次隨王烈進山采集草藥，還有壹次跟隨孫鄧三年。王和孫都是半仙形象，體現了嵇康對神仙信仰的狂熱。吃藥吃飯，活得有格調，不得不？自然方式？活得像神仙，是嵇康壹生的愛好。甚至在司馬準備治好他的時候，他還在，吃藥打鐵。其實嵇康真的很向往健康瀟灑的生活。他不想做違背自然的事情，而是想過適合人性的舒適生活。嵇康的理想表明神仙信仰對當時的知識分子頗有吸引力。
總之，道教的上層運動和神仙信仰的傳播及時滿足了當時那些失意文人的心理需求，魏晉時期險惡的政治社會環境造就了壹種脫離現實生活、追求自由的神仙境界？遊仙？心態。只有在道教的神仙信仰中，他們才能獲得壹種在現實世界中找不到的精神自由。嵇康作為當時文壇領袖和思想界的重要代表，他的信仰活動明顯帶有典型色彩。由於對現實中的虛名教的不滿，更加出名和對是非的茫然是其天然的精神出路；因為神仙逍遙自在，所以吃藥養生延年益壽是他人生的必然追求。
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