其次，古漢語是現代漢語的基礎，是“源頭”；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是壹種“流”。它們是同壹種語言發展的不同階段，而不是兩種語言。文言文中的很多詞在現代漢語中還保留著。比如清代文學家沈復，現代漢語還在用。所以，學習文言文可以豐富我們的語言倉庫，提高我們的語言水平。
文言文是壹種古老的書面語，但它來源於古代口語，現代漢語也來源於古代口語。兩者的相同點是首要的，不同點是次要的，所以不難學。我們要對學好文言文有信心。
如何學好文言文？學好文言文的關鍵是培養語感。培養語感有“三要素”:
首先要熟悉背課文，才能熟悉文言文的表達方式和語言習慣。朗讀是中國傳統的學習方法。俗話說:“壹本書讀壹百遍，就會明白它的意思。”文言文簡潔典雅，是學習語言的好材料。很多大作家都有深厚的語言功底，這是源於他們對古文的熟讀和背誦。比如巴金十二三歲就能把中國古代文學經典背得滾瓜爛熟，吳晗十三歲前就已經背完了《三字經》。
第二，要用自己的心去理解，目的是把“言”和“意”融為壹體，看“言”而知“意”。如何做到這壹點？如上所述，文言文和現代漢語是壹脈相承的，很多詞和義是相通的。比如《陳太秋和他的朋友們》中的“期”，就是“約定”的意思，和現代漢語中“期”的意思是壹致的。再比如《不能說出壹個地方》(《口技》)中的“名”字，和現代漢語中“名”的意思差不多，都是“說”的意思。用心去理解，才能知道自己說的是什麽，是什麽意思，這對學習文言文很重要。
第三，要積極積累詞匯，以便掌握文言文的表達工具。如通假字的理解，“之”、“氣”、“意”等虛詞用法的理解，詞義的古今變化等等。
學習總結，不斷積累，就能掌握規律。掌握了規律，學好文言文就容易多了。
學文言文不難。只要我們樹立信心，掌握規律，循序漸進，就能達到課標規定的目標，那就是能夠讀懂淺易的文言文。
2.對文言文的理解文筆之美使人感受到壹種愉悅、滿足和情感、思想、智慧的升華，使心靈更加美好和開放，從而規範自己的言行和道德。比如2003年江西省中考語文試卷中有這樣壹個簡答題:閱讀《文天祥宋史》選段，結合所學課文。談談文天祥至今仍被人們推崇的原因。此題讓學生結合所學的兩篇課文《郭楊》、《譚從犧牲生命的角度談文天祥親自率軍抗元。被俘後，他堅決拒絕向元朝屈服。我們也可以說說他的“匹夫有責，國家興亡”，以天下為己任，不顧個人安危，然後無休止的戰鬥，最後以死報國重於泰山，從而贏得了華夏子孫的敬仰。學生可以被這種悲壯的美所震撼，體驗強烈的情感完整性的感染和熏陶，凈化和升華心靈，學習中國。比較是唯壹的辨別方法。最近比較性和思辨性閱讀比較流行，對初中生的思想認識和綜合能力培養有著至關重要的影響。如2002年湖北省黃岡市中考語文卷，要求學生閱讀周敦頤的《愛蓮說》，分析表明(愛蓮說)歌頌了荷花的高尚品質，但實際上是作者思想感情的表達，但實際上，請簡要說明原因。個人認為“出淤泥而不染”和“近墨者黑，近墨者黑”的對立觀點，歸結為人與環境的關系。在人與環境的關系中，人是主體，起著決定性的主導作用；環境是次要的，在壹定條件下起相應的作用。生活在良好環境中的人，在成長中會有更好的表現(正常情況下)；人在惡劣的環境中生存，有兩種可能:壹種是“去泥不染”，即在惡劣的環境中改造環境，變得更堅韌，另壹種是“近朱者赤近墨者黑”，即受環境影響。這說明人起著決定性的主導作用，所以壹個人的綜合素養能力尤為重要。如果我們想擁有優秀的綜合素質，我們必須學習大量的科學和文化知識。這樣才能成為與時俱進的有用人才。實踐證明，競爭的本質歸結為人才的競爭。而培養優秀人才綜合素質的教育難道師生們不能由此窺壹斑而見全豹嗎？重視文言文閱讀簡答題的能力測試趨勢，在常態教學中引導和培養學生健康的情感和多方面的能力是當務之急。教育者所做的壹切，壹定是為了讓廣大青年學生成長為與時俱進的人才，他們的教育和影響將是終身的。只有這樣，教育才能真正有新的發展動力，才能從根本上保證發展的可持續性。
3.談對中國傳統文化的理解。中國傳統文化是反映民族特征和面貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化和思想形態的總體表現。是指中華民族及其生活在中國的先民創造的具有鮮明民族特色、悠久歷史、深刻內涵和優秀傳統的文化。它是中國幾千年文明的結晶。除了儒家文化的核心內容之外，它還包含其他文化形態，如道家文化、佛教文化等。
說到傳統文化，在文化斷層期長大的現代人，大多沒有清晰的概念。涉獵過的人可能會感嘆:中國的傳統文化博大精深，源遠流長；有人可能會說:在當今時代，傳統文化已經過時了。在人類歷史上的四大文明古國中，只有中國文化作為文化的主體保存至今。中國，以傳統文化為基礎，在世界上存在了五千年。與歷史上強大了壹千多年的羅馬帝國相比，早已不復存在。然而，在過去的壹個世紀裏，中國的傳統文化遭到了前所未有的壓制和拋棄。在傳統文化深入人心的時代，人們身心安定，過著夜不閉戶，不接路的生活；然而，現在的人們把自己鎖在酒吧裏，受到社會活動中頻繁發生的惡性事件的威脅。現在人的行為沒有道德底線。
傳統文化是中國古聖先賢幾千年經驗和智慧的結晶，其核心是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的環境下，很多人誤以為道德是約束人行為的規則。事實上，有道德的生活才是真正正常快樂的生活。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會中形成和發展起來的相對穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族歷史遺產在現實生活中的展現。這壹思想體系蘊含著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面:壹是凝聚力理論，中國傳統文化是壹種具有內在凝聚力的文化，這種文化的基本精神是註重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成壹種文化關系；二是兼容性的研究。中國的傳統文化不是壹個封閉的系統。中國古代對外傳播雖然受到限制，但卻以開放的姿態實現了對外來佛教的兼容。三是實際應用的研究。文化的本質特征是促進自然和社會的人性化。中國傳統文化突出儒家經世致用的學風。它以天人之學為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中。
文化本身是壹個動態的概念，是壹個歷史的發展過程。因此，文化既有地域性、民族性，又有時代性。從歷史意義上說，中國文化既包括歷史悠久的傳統文化，也包括現代文化和中國文化傳統發生了巨大演變的現代文化。
在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想在官方意識形態領域壹直占據著正統地位，對中國文化產生了廣泛而深遠的影響。可以說，儒家思想是中國傳統文化的主流。
1.儒學的創始人是孔子，名叫，魯(今山東曲阜)人。孔子思想中最重要的內容之壹就是“禮”。所謂“禮”，不過是借規訓之名教化的政治社會秩序。
2.道教是什麽？所謂道，最早見於漢代司馬談的《六要論》。司馬說:“道家使人專壹，動而無形，觀萬物。也是壹種技能。因陰陽大和，采儒，墨之善，法之重，與時俱進，變事為事，立俗為事，不宜。參照合同容易操作，事半功倍。”“知變、適變、適應”可謂是道家的特長。
3.佛教在漢代傳入中國。在中國的歷史條件下，它開始生根發展，成為中國封建社會上層建築的壹部分。佛教是壹種帶有濃厚倫理色彩的宗教。佛教以生命為苦，所以把追求生命的解脫作為最高理想。為了實現這壹理想，它提出了壹套去惡行善的理論學說和倫理標準，形成了關於宗教倫理的思想體系。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會中形成和發展起來的相對穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族歷史遺產在現實生活中的展現。這壹思想體系蘊含著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面:壹是凝聚力理論，中國傳統文化是壹種具有內在凝聚力的文化，這種文化的基本精神是註重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成壹種文化關系；二是兼容性的研究。中國的傳統文化不是壹個封閉的系統。中國古代對外傳播雖然受到限制，但卻以開放的姿態實現了對外來佛教的兼容。三是實際應用的研究。文化的本質特征是促進自然和社會的人性化。中國傳統文化突出儒家經世致用的學風。它以天人之學為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中。
4.對學習文言文的看法學習文言文的意義:(1)學好文言文有利於了解和學習中國博大精深的文化。
文言文是重要的文化載體，完整有序地保存了中國五千年豐富多彩、博大精深的文化。只要我們稍微回顧壹下，從《尚書》到清代的文學，就能感受到這些文言書籍中蘊含著多麽豐富的中華文化，有多少古人智慧出眾，思想博大。
弘揚傳統文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄幾千年的文化積澱。作為高中文言文教學，自然要承擔起提高學生傳統文化素養的使命。
高中階段學習文言文，為他們今後進壹步了解和熱愛祖國文化打下基礎，對他們壹生的文化素養產生深遠影響。(2)學好文言文，有利於豐富精神世界，陶冶語感。
屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢用文言文寫下的詩詞，是燦爛的“精神燈塔”，千百年來壹直閃耀著光芒，沐浴著古今。他們的靈魂在文言文中經歷了漫長的心靈之旅。今天，我們讓學生跟著古漢語的足跡，這是對學生精神的壹次重復體驗。
不斷的行走，不斷的經歷，是民族的精神積澱，精神記憶，精神傳承！也是語感的形成。作家李在20世紀40年代說過:“讀過壹點詩的人，黃鸝、燕子、鴿子、布谷鳥等鳥類所引起的情緒，自然和沒讀過詩的人完全不同。
我們通過詩歌的眼睛看萬象，通過詩人的耳朵聽萬物，仿佛增添了壹種感觀，而沒讀過詩歌的人，仿佛又瞎又聾，人生閱歷自然差了許多。“這裏的詩詞指的是古典詩詞，所以量的積累就是語感和精神氣質的形成。
這些恐怕都是單純學習白話詩無法替代的。(3)學習文言文有利於促進道德回歸。
道德作為調整人類行為的規範，既是人類發展的手段，也是人類發展的目的。對社會有積極的調節、教育和引導作用。中華民族自古以來就以文言文流傳下來許多寶貴的道德觀念和價值觀。
所以文言文有著不可估量的教育潛力，蘊含著壹個古老民族的靈魂。在重建個人責任和德性的過程中，文言文教學具有不可替代的作用和功能。
很多現代學生普遍缺乏的修養、持家、親密、就業、交往等道理，在古代經典中發人深省。比如《中庸》中有這樣壹段關於人際交往中“誠”的表述:“誠者，天之道，誠者，人之道。”
“唯有人間至誠，才能盡其用；妳能做到最好，妳就能做到最好。如果妳能善用人性，妳就能善用事物；如果妳能做到最好，妳可以贊美天地的教育，並參與其中。”再比如節操。古人如此強調這方面，甚至把道德看得比生命還珍貴。
用孔子的話說就是“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”“仁人誌士為仁者，不為害人而活，為仁者而殺己。”這些道德觀念雖然有壹定的階級局限性，但只要我們用歷史的眼光和辯證的方法加以合理的發掘和利用，就壹定會釋放出巨大的能量。
從短期效果看，有助於提高學生對壹個人壹件事的思想認識；從長遠效果看，有助於加強個人道德修養，增強社會責任感，有助於塑造理想人格。(4)學好文言文有利於提高寫作水平。
20世紀上半葉，中國文壇閃耀著壹批才華橫溢的巨星，如魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、張愛玲等。他們才華橫溢，才華橫溢。他們熟練地駕馭白話文，構築了白話文的多彩篇章。
與之形成鮮明對比的是，20世紀下半葉，中國文壇失去了光彩，沒有了熟練掌握白話文的“大師群體”。只有少數人被稱為“白話大師”。當然，造成這種現象的原因是多方面的，但最根本的原因是從上世紀三四十年代開始，中小學就切斷了系統的文言文教育的血脈。
這使得20世紀下半葉成為文壇主流的人們，並沒有接受過系統深入的文言文教育，難以達到文言文所表現出來的簡潔、幹凈、純凈、典雅、形象、生動的境界。因此，在青春期閱讀相當數量的壹級文言文，有利於提高白話文的寫作水平。
2001高考南靖13中學學生蔣昕捷寫下了完美作文《赤兔之死》為證。作者以大家耳熟能詳的三國故事為素材，編出了赤兔為誠而死的感人故事，立意深刻，通篇使用了精通的古白話，其悟性、文采、老練的語言技巧得到了閱卷老師的壹致贊賞。
隨後，記者對他進行了專訪，蔣昕捷告訴記者，這是因為他平時愛讀古典作品。“風之積不厚，其負舟無力。”
失去文言文接觸的人，必然會因為缺乏古文而使文章冗長直白。中國是壹個歷史悠久的文明古國，我們的祖先給我們留下了豐富的文化財富。* * *主席曾經說過，對於古代文化要采取“古為今用”的態度。
我們學習文言文，要掌握方法，繼承古代文化遺產。所以，我們不僅要學習文言文，還要學好文言文，這樣才能繼承古代文化遺產，真正做到古為今用。
5.談談妳對中國傳統文化的理解和看法。中國文化是世界上最古老、最穩定、最燦爛、最豐富和最發達的文化之壹。
有記載的歷史有五千年的悠久歷史，經歷了萌芽期、形成期、確立期、繁榮期、總結過渡期幾大時期。在中國文化的形成時期，春秋時期出現了百家爭鳴、百家爭鳴的千古思想文化景觀，形成了中國歷史上第壹次思想解放浪潮。
按漢代司馬談、劉欣的劃分，諸子主要是儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統文化思想理論的基石，深刻影響了後世中國文化的發展。現在很多學校都開展古典詩詞誦讀活動，內容基本都是那個時期的作品，而且以儒家經典為主，旨在弘揚民族文化，陶冶情操，豐富思想。
人們對傳統文化的認同度越來越高。央視《百家講壇》的收視率和於丹《論語》壹書的銷量足以證明這壹點。
這些專家學者拉近了普通人與深不可測的古籍之間的距離。雖然人們對丹和易中天的論述眾說紛紜，但我認為其影響不可低估。
畢竟這些學者喚起了人們對民族文化本質的關註。中國科學院院士楊樹子指出，壹個民族的凝聚力主要體現在對其人文文化的認同程度上。
壹個缺乏人文精神的民族，終將走向虛無和異化。這樣看來，當前民族對傳統文化的追隨就是民族凝聚力逐漸增強的體現。可見，通讀千古佳作不僅是正確的，而且是極其必要的。
我最喜歡的是易經裏的壹句話，“天道健康，君子自強不息；地勢坤，君子以德載物。”中國傳統文化的精神特征由此可見壹斑。
大意是，天體反映渾厚的精神，人效法天地，自強不息；君子胸懷如地之廣，德行如地之深，所以能生長，能承受，能包容萬物。這句話也是清華和北大的校訓。
自力更生，自強不息，朝氣蓬勃，是中華民族的主流精神和民族性格之壹，使中華民族生生不息，傲然挺立。這種自強不息的民族性格體現在以下幾個方面:第壹，“誌”是指堅定的信念，是對某種價值目標的遠大誌向和決心，也是追求人生目標、實現人生價值的強大精神動力。
所謂“世上無難事，只怕有心人。”“有野心就不能做什麽？”二、吃苦耐勞、百折不撓中華民族在幾千年的歷史長河中形成了吃苦耐勞、艱苦奮鬥的精神。
這種努力不是心血來潮，而是持之以恒，鍥而不舍。古人特別註重“守誌”，強調誌的壹貫性、穩定性和堅定性。
蘇軾說:“古代有大作為的人，不但是有才華的人，而且是有決心堅持不懈的人。”梁啟超說:“人類之大禍，無非不斷。”
在生存和發展的過程中，中華民族形成了不屈不撓的弘毅性格。在改造自然和社會的歷史進程中，中華民族在逆境面前從未被艱難險阻嚇倒。相反，越是艱難險阻，越是勇往直前，越是百折不撓，越是受挫。
正如司馬遷在《寶仁舒安》中所列:“王文被捕，行周易；鐘繇寫了《春秋》；屈原的流放是對《離騷》的贊頌；左丘是盲人，有“官話”；《孫子兵法》；被閹割後忍辱負重，成為偉大的歷史學家、文學家、思想家。四、樂觀進取《論語》有“怒而忘食，樂而忘憂，不知舊時代來臨”之語，表現了樂觀進取的精神。
5.在《禮記·大學》壹書中，稱贊“妳是新的，新的，新的。”歷史上，凡是有利有弊的地方，總會有改革和革命運動，為了消除積弊而改變條條框框。比如北宋的王安石變法，清末的康有為、梁啟超變法，都體現了維新精神。
幾千年來，中華民族正是靠著上述蓬勃向上的自強精神，勵精圖治，開拓進取，與天爭地，壹去不復返。這種精神造就了燦爛悠久的中國文化。在四大文明古國中，中國是唯壹壹個文明延續的國家。
“仁義道德”體現了傳統文化中寬厚包容的精神。也主要是儒家思想，兩者都是仁政思想。
中國傳統文化的“崇德載物”精神，充分顯示了中國傳統文化的博大胸懷。海納百川，海納百川，讓中國文化既有原創性，又有兼容性；既有統壹又有多樣，豐富多彩，百花齊放。
中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深。儒家哲學雖然只是其中的壹部分，但確實有很多值得繼承和發揚的東西，比如註重人與自然的和諧統壹，自強不息，厚德載物，“仁”的精神，“勿以小惡，勿以小善”的自律理念，“立人、立己、成就他人”的人生原則。當今世界，無論是經濟發達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化和功利化的問題。
作為社會精神支柱的人生理想和價值觀出現了偏差。但是，人作為人的存在，也應該是壹種智慧、德性、審美趣味形式的文化存在。
從這個意義上說，以重心性、善倫理為特征的中國傳統文化，可以為現代人的迷失提供許多理性啟示。因此，我們應該積極主動地閱讀文化經典，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解祖先留下的遺產，把文化精華變成我們良知、理性、美等學科的壹部分。
在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理等方面也要自覺以優秀傳統文化的標準要求自己，積極弘揚民族文學，以適應時代發展的需要。
6.文言文是中國文化的根。讀壹讀，談談學習文言文的必要性。
這是老生常談。以前在學校老師說了很多。
現在很少有人提了。問題是現在社會的人連現代漢語都不想學好。自從有了鍵盤電腦，很多人都懶得寫了。
有了電腦誰還會寫字？因此...
再來說說文言文。我對堅持自己的立場有點懷疑。
其實反過來說，學文言文當然是必須的。而且是非常必要的。
因為文言文是現代漢語的母體和源頭，就像人類的祖先壹樣。不學文言文，就不會知道祖國語言發展變化的規律。
現代文學中的壹些現象就不得而知了。文言文之美不用多說，對人來說是壹種滋養。
但是對於現代人來說，文言文差距很大，普通人學起來相當困難。學習文言文是非常必要的，所以把這個任務留給中文系的學生吧。
粉絲們，也加油，為了自己祖國的文化發展的更加壯麗和強大。
7.結合妳的理解，從歷史和事實的角度，談談妳對中國傳統文化的理解。中國傳統文化在中國五千年的發展中為人類留下了豐富的財富，是世界上獨壹無二的文化遺產。
中國傳統文化源遠流長，博大精深。它包括佛教文化、道教文化、穆斯林文化、基督教文化、儒家文化、中國民族文化、哲學文化、茶文化、酒文化、建築園林文化、節日文化、中國性文化、中國中醫藥文化等。是東方整體觀念、普遍聯系、綜合思維方式的典範。是我們祖先傳下來的豐厚遺產，長期處於世界領先地位。
它包含了思維方式、價值觀和行為準則。壹方面，它具有很強的歷史性和世襲性；另壹方面，它具有生動的現實性和多變性。
它無時無刻不在影響著中國人民，為我們創造新文化提供了歷史和現實的依據。在今天這個改革開放的時代，在傳統社會向現代社會的轉型期，每個人都有對傳統文化的理性選擇。
當人們站在文明轉折點的立交橋上，重新審視這個文化世界時，既有對未來的展望，也有對過去的懷念；既有歡樂的期待，也有痛苦的犧牲，歷史的轉折總要付出代價。近年來，中國傳統文化熱潮蓬勃興起。
中國傳統文化的基本要素可以概括為:第壹，中國傳統文化的核心是中國人的內在煉錠，包括價值觀、審美情趣、思維習慣等；其次，中國傳統文化的內容往往以外在物理狀態的形式表現出來，涉及人們的衣食住行習慣和行為規範；第三，中國傳統文化具有在中華民族長期歷史發展中形成的獨立特征，這種民族文化實際上已經成為多元世界文化的重要組成部分。